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¿Cómo encaró la muerte el Che Guevara? por Ernesto Limia (*)/Al Mayadeen A casi seis décadas de su asesinato, sus verdugos están olvidados o muertos; él, en cambio, preside los anhelos de justicia e igualdad social de las revolucionarias y revolucionarios del planeta, que hemos hecho nuestra la máxima de la Segunda Declaración de La Habana que el Che proclamó …
Número 87/12 de octubre de 2026 África. En 1965, Ernesto «Che» Guevara viajó a África Central para participar en una campaña revolucionaria en el Congo,...
Ha muerto en prisión Juan Aliste Vega, prisionero subversivo. por informativoanarquista.afinidad.org. Hoy 11 de octubre de 2026, tras un agresivo cáncer en fase terminal, ha fallecido en prisión Juan Aliste Vega, prisionero subversivo condenado a 42 años por la muerte del cabo Moyano en la huida después de una expropiación bancaria en octubre de 2007. Por una cuestión de honor …
El Che Guevara tiene un atractivo romántico y cultural para muchos jóvenes que se identifican con su imagen "rebelde".
Hay quienes intentan restar importancia a este interés por el Che, intentando describir el fenómeno como un deseo de identificarse con el estilo de vida asociado a los años 60.
Sin embargo, crece el renovado interés por el Che en aquellos que buscan cambiarla sociedad y terminar con la explotación del hombre por el hombre. Ven al Che como símbolo de resistencia.
Nuevas generaciones manifiestan su apoyo al Che reflejando el comienzo de una búsqueda de ideas que ofrezcan una sociedad alternativa al capitalismo.
No hay un balance político de las lecciones de la contribución de Guevara al movimiento revolucionario que pueda ayudar en la lucha contra el capitalismo hoy.
La historia nunca se repite exactamente de la misma forma. Sin embargo, existen importantes lecciones de las luchas y revoluciones previas, que todos los que luchan por el socialismo hoy, deben aprender si quieren que esta lucha tenga éxito.
Para hacer balance es necesario no sólo seguir los acontecimientos históricos que tuvieron lugar, sino también discutirlas ideas y los métodos defendidos por las figuras centrales implicadas en estos acontecimientos.
No ha sido posible aún hacer un informe exhaustivo de todos los acontecimientos históricos que sucedieron y en los cuales participó el Che.
A un año más de su muerte es necesario rememorar la lucha heroica y sacrificada que mantuvo contra el sistema.
Se opuso de forma implacable a la explotación capitalista y luchó contra ella. Se vio atraído por el socialismo, fundamentalmente como resultado de sus propias experiencias, motivado por el anhelo de ver su victoria en todo el mundo.
Miró a la URSS y al Este Europeo como sociedades socialistas alternativas. Posteriormente, su experiencia de primera mano con aquellos regímenes burocráticos, que gobernaban en nombre del socialismo, hizo que buscara caminos distintos.
Comprometida su vida revolucionaria desde muy joven, la lucha por la revolución internacional habría de costarle la vida a la edad de 39 años. Dirigió con el ejemplo y fue un internacionalista incorruptible. Debido a estas cualidades, continúa siendo fuente de inspiración, un símbolo de lucha contra la opresión y la explotación.
Al mismo tiempo, sus ideas no estaban plenamente perfiladas en el sentido de poseer una comprensión profunda del marxismo. Sin embargo, fueron sus ideas sobre la guerra de guerrillas las que tuvieron peso decisivo en la Revolución Cubana y en los acontecimientos subsiguientes, especialmente en América Latina.
Su defensa de estas ideas como método de lucha para ser adoptadas por toda América Latina, lo convirtieron en centro de debate en el movimiento socialista revolucionario de todo el continente y más allá de sus fronteras.
El Che desarrolló ideas sobre la economía y también sobre lo que él denominó "socialismo y el nuevo hombre", que se centraba en cómo se podía desarrollar la actitud de la gente en la sociedad tras el derrocamiento del capitalismo.
La vida del Che demuestra que sus ideas se desarrollaron en un periodo prolongado de tiempo, a menudo como resultado de su propia experiencia. Murió joven, a la edad de 39 años, pero está claro que continuaba desarrollando sus ideas al momento de su muerte.
Ante las dificultades de la situación en Cuba y las contradicciones de las que fue testigo en sus visitas a la URSS y Europa del Este, parecía estar buscando una alternativa y empezó a explorar otras ideas. Comenzó a leer escritos de León Trotsky, algunos años antes de su muerte. Podemos plantear a nivel especulativo la pregunta: Si hubiese continuado sus estudios de las ideas de Trotsky, ¿Habría llegado a abrazarlas?
En 1964 estuvo en Moscú para asistir alas celebraciones en conmemoración del 47 aniversario de la Revolución Rusa. Durante esta visita no sólo protestó por el estilo de vida de los oficiales rusos, sino que argumentó que en el plano económico "...los soviets se encuentran en un callejón sin salida económico, dominados por la burocracia".
El Che escribe a Armando Hart una carta publicada en Cuba en septiembre de 1997, en Contracorriente, año 3, N°9. Guevara había salido con el contingente cubano de la guerrilla del Congo y se encontraba "de vacaciones", según ironiza la misiva, en Tanzania, antes de volver a Cuba y de allí marchar a Bolivia. Días después de escribirla, Guevara comienza a redactar su diario del Congo, publicado hace muy poco tiempo (Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999). La carta está firmada por "R", inicial de "Ramón", nombre de guerra del Che en África y luego en Bolivia.
En la carta pueden leerse las opiniones críticas del Che hacia las posiciones ideológicas oficiales del Partido Comunista de la Unión Soviética[PCUS] del período de Nikita Jruschov, el de "coexistencia pacífica"(posterior a 1956), lo cual explica que llame al líder soviético "revisionista", término peyorativo y mencione a Stalin, tal como por entonces planteaban los comunistas chinos en polémica contra Jruschov. Aunque luego el Che también reclama el estudio de León Trotsky entre los marxistas "heterodoxos", diferenciándose de esta forma de los seguidores de Mao Tse Tung, completamente hostiles y reacios a la figura de Trotsky.
Además, en su escrito aparecen las críticas al "seguidismo" filosófico que profesaban algunos cubanos frente al marxismo oficial en Francia, difundido por entonces en Cuba (en esos momentos se publican en la isla dos tomos de Lecturas de marxismo-leninismo agrupando a una serie de autores franceses pro soviéticos, encabezados por el filósofo Roger Garaudy.
En su conjunto, a pesar de su brevedad, esta carta permite observar el grado de madurez alcanzado por el Che en cuanto a la necesidad de una búsqueda de una alternativa filosófica e ideológica autónoma frente a la autodenominada ortodoxia" marxista, incluyendo dentro de ella tanto a la cultura oficial de la Unión Soviética, como a la oficializada por entonces en China.
La casta burocrática en China en esa época estaba adoptando un "rostro más radical" a nivel internacional, en un esfuerzo por lograr apoyo tras la ruptura que había tenido lugar entre ella y la burocracia soviética. Esto sucedió debido al enfrentamiento por estrechos intereses nacionales entre los dos regímenes.
El Che se vio atraído hacia la burocracia china debido al "rostro radical" que adoptó durante este periodo y también por la victoria del ejército campesino en 1949. Esto parecía ser una confirmación de su propio análisis.
Sin embargo, también comenzó a explorarlas ideas de León Trotsky. En Moscú se dijo de él, que era "pro-chino" y "trotskista". Consciente de estas denuncias, el Che hizo referencia a ellas en un encuentro que tuvo lugar en la embajada cubana con estudiantes cubanos. El incidente está narrado en la biografía de Paco Ignacio Taibo.
El Che comentó: "... he expresado opiniones que podrían aproximarse al lado chino... y también otras mezcladas con trotskismo. Dicen que los chinos son fraccionalistas, los trotskistas y yo mismo". Añade: "Opinión que debe ser destruida con porras es opinión que nos trae una ventaja. No es posible destruir opiniones con porras y es precisamente esto lo que es la raíz de la inteligencia...está claro que pueden aprenderse una serie de cosas del pensamiento de Trotsky".
No existe ninguna evidencia de qué conclusiones estaba sacando el Che de la lectura de los escritos de Trotsky y nunca propugnó ideas por las que se saque la conclusión de que abrazara el trotskismo.
No obstante, sí profundizó en su estudio. Antes de su muerte en 1967, el intelectual francés Regis Debray, que se encontraba en Bolivia colaborando con las tropas de Guevara por aquel tiempo, le dio algunos libros de Trotsky.
Durante este periodo, la corriente dominante que se suscribía al trotskismo fracasó a la hora de comprometerse en un diálogo y discusión política abierta que planteara ayudar al Che, a desarrollar y profundizar las ideas sobre la revolución socialista.
Esto fue combatido en esa época por algunos activistas dentro del movimiento trotskista, entre los que se incluyen as por aquel entonces pequeñas fuerzas de marxistas británicos organizados en Militant (actualmente Socialist Party), que posteriormente fundaron el Comité por una Internacional Obrera (CIO). En 1960, en la época de los turbulentos acontecimientos en Cuba, los miembros de Militant acogieron con entusiasmo la revolución y el derrocamiento de Batista, pero también explicaron el carácter del nuevo régimen que se desarrollaba y la necesidad de orientarse a la clase obrera para desarrollar la revolución por toda América Latina.
Más tarde Peter Taaffe, en un artículo publicado en el número 390 del periódico británico Militant, explicaba los procesos que se habían desarrollado en Cuba: "Castro y Guevara se basaban en el campesinado y en la población rural. La clase obrera sólo entró en la lucha a través de la huelga general en La Habana, cuando las guerrillas ya habían triunfado y Batista huía para salvar su vida". Explicando que esta base rural definió el carácter del movimiento.
Continuaba describiendo cómo se desarrolló la revolución, terminando con la abolición del capitalismo y la propiedad privada de la tierra de los grandes terratenientes pero "debido a las fuerzas implicadas, un ejército predominantemente campesino".
El nuevo régimen carecía de control y gestión democrática consciente de la economía por parte de la clase trabajadora.
En Cuba y entre las masas latinoamericanas, el Che era y es un héroe cuyo ejemplo revolucionario debe ydeberá ser emulado. Entre los círculos gobernantes de la burocracia en Moscú fue tachado de "aventurero","pro-chino" y, lo que es peor, de "trotskista".
La clase dominante de los países capitalistas odiaba todo lo que él defendía y por lo que luchó.
El Che fue ejecutado por aquellos que estaban resueltos a defender a los ricos y poderosos. Su imagen perdura como un símbolo inclaudicable de la lucha contra la opresión.
Ahora que han estallado protestas contra las políticas neoliberales y de mercado en Latinoamérica, y es corriente encontrar propaganda y agitación de jóvenes, en muros donde puede leerse: “El Che Vive".
Para conmemorar un aniversario más de su ejecución, todos los que luchan contra la explotación capitalista a nivel internacional deberían aprender las importantes lecciones de sus ideas y experiencias, para avanzar y alcanzar la victoria que él deseó: La sociedad socialista.
Ver menos
Compartimos con usted la última publicación del Correo de los Trabajadores.
Aquella revista que en 1976 tomó el nombre de un roedor al que había aludido Marx —y, antes, Shakespeare— cumple medio siglo el próximo 22 de octubre.
El combate en que murió Miguel Enríquez, durante la dictadura chilena por Gabriel García Márquez (*) Miguel Enríquez fue un importante dirigente de la izquierda chilena y secretario general del Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR, organización, que si bien no hizo parte de la Unidad Popular, apoyó al presidente Salvador Allende, y luego del golpe militar, su militancia junto a …
Categorías: Homenajes, Memoria e historia
La carrera por la recuperación. Entrevista con Michael Löwy.
La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.
W. Luis Ulloa V.
Profesor – Sociólogo.
CES “Dagoberto Pérez Vargas”La fuerza de los territorios.
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CES “Dagoberto Pérez Vargas”
El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad.
La conciencia de clase en movimiento.
El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad.
Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular.
El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social.
El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan.
También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas.
El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.
No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia.
RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULAR.
A lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder.
Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna.
Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas.
A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas.
Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905.
La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas.
Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera.
Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo.
Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria.
Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora.
Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas.
Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica.
De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas.
El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.
Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto:
El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares.
El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta.
AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR.
La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias.
Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes.
La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.
La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional.
La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad.
Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización.
IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES.
1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad.
2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma.
3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria.
4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad.
5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria.
6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales.
Crear acuerdos de colaboración en busca de mayor control y poder en la toma de decisiones.
Al principio fueron los Yokuts, los Miwok y los Mono. Después poblaron estas tierras del valle central de California los mexicanos. Luego inmigraron los mineros 49ers, así como los chinos y japoneses, para, hace un siglo, dar paso a la ola del Dust Bowl, seguidos de los braceros mexicanos, los refugiados del sureste asiático y cerrar ahora el ciclo originario con los indígenas de las Américas.
Todos han dejado su huella indeleble en esta tierra, marcándola con su sudor, sí, pero sobre todo con sus lenguas e historias y sus tradiciones culinarias, musicales, artesanales y barriales. Este rico mosaico cultural ha transformado por completo el estereotipado rostro de un país blanco-anglo-protestante.
Eso es lo que celebra el Gran Convivio del Valle al reunir este fin de semana a cuentistas nativos con maestros del taiko japonés, bordadoras de Laos, intérpretes del blues afroamericano y bailadores de chilenas mixtecas.
Hoy que la nación conmemora 250 años de su historia, esa memoria que se escatima en las páginas de los libros de texto se documenta y amplifica en el gran festival. Aquí toman la palabra quienes, desde las sombras de la sociedad, contribuyen día a día a hacer el nuevo Estados Unidos.
Al entrar al festival, nos asomamos al Estados Unidos de adentro, a las comunidades de la raíz. Y a través del proverbial ojo de la cerradura, atisbamos al Estados Unidos del futuro.
En Radio Bilingüe nos unimos a este encuentro de pueblos para llevar la crónica en vivo y facilitar la conversación al aire desde el Courthouse Park, en el centro histórico de Fresno, mudo testigo de estos cambios culturales. Por cierto, cuna de Radio Bilingüe, nuestra radio comunitaria, nacida hace medio siglo justo con la idea de dar voz y contar la historia de las comunidades que aquí se reúnen.
Samuel Orozco Director de noticias e información, Radio Bilingüe
La direccion donde se puede escribir para que reconozcan su detencion es:Victor Toro (A88187516) En parentesis esta el numero del caso.Cayuga County Jail, Cayuga County7445 County House Road,Auburn, NY 13021-8297La razon de su detencion seria por su estado de ilegalidad en EEUU y es obvio que por sus actividades politicas con las comunidades pobres del Bronx en Nueva York.Exijamos la inmediata libertad del compañero Victor Toro!!Cartas de apoyo y exigiendo su libertad pueden mandarse a la direccion electronica de la Peña del Bronx:o a las siguientes direcciones:
A medida que obtengamos mas informacion sobre la situacion de Victor Toro se las haremos llegar.
LA ESCUELA DE CUADR@S.
POWER TO THE PEOPLE.
https://www.youtube.com/watch?v=T7UdLr2U4Zs
Lucha Ideologica
¿Qué es el MIR? Historia, Programa, Estrategia, Táctica
Durante unos diez días, a finales de septiembre de 2026, estuve en constante movimiento en Shanghái, China, asistiendo a más de una docena de eventos de startups tecnológicas, conferencias y salones de networking de diversas escalas. Este es el segundo capítulo de mi cobertura, centrado en las historias de jóvenes emprendedores —tanto chinos como internacionales— mientras lanzan proyectos de alta tecnología en Shanghái, intercambian experiencias y participan en la dinámica colisión de ideas. Es un panorama completamente diferente cuando Estados Unidos bajo Trump está matando la ciencia y la tecnología con ataques racistas a inmigrantes, China y la vacuna, los hipermultimillonarios tecnológicos ganan mucho dinero construyendo centros de datos mientras la comunidad enfrenta una inflación incontrolable y facturas de servicios.
Lee Siu Hin
Red Action LA
Red Nacional de Solidaridad con Inmigrantes
Viaje de Descubrimiento de Shanghái de septiembre 2026 (Parte Dos)
Intercambio internacional de TI entre la nueva generación de jóvenes chinos y globales: construyendo amistades y un camino hacia la prosperidad compartida
Noche del 17/9, en el Edificio Kehai en Zhangjiang, Pudong, Shanghái, una noche de networking para emprendedores surcoreanos de alta tecnología que visitan China. Quieren establecer sus negocios en China, aunque la diferencia incluye oportunidades y desafíos.
La noche del 18/9, "Noche Aceleradora de Startups Alemana" cerca del Templo Jing'an en Shanghái, que contó con roadshows de empresas alemanas.
20/9 "Clase magistral de inversión ángel en Ciencia-Tecnología" organizada por Shanghai Angel Group. Una clase para formar cómo los inversores privados en China apoyan los proyectos vanguardistas de la generación más joven en biomedicina e IA, y exploró diversas estrategias de inversión.
Noche del 20/9, un evento de networking para estudiantes internacionales en China en el Caohejing Hi-Tech Park en Xuhui, Shanghái. Estudiantes de todo el mundo compartieron sus experiencias relacionadas con el emprendimiento y el trabajo en China. Esto aportó una perspectiva fresca y abrió oportunidades para colaboraciones diversas.
21/9, regresando al Caohejing Hi-Tech Park para la "Cumbre GO: Foro de Globalización de la IA de Shanghái y la IA Corporal". Representantes de diversas startups de internet de todo el mundo debatieron estrategias para que las empresas chinas de TI se expandan y se globalicen en el extranjero. Muchas jóvenes profesionales de TI asistieron y hablaron durante el evento.
Noche del 21/9, "Globalization Entrepreneurship Meetup" en el Centro Expo de Shanghái. Varias empresas chinas de alta tecnología que se expanden internacionalmente compartieron sus experiencias, fomentando el diálogo y generando nuevas ideas y oportunidades.
La noche del 24/9, volvió de nuevo al Caohejing Conference Center en Shanghái para un evento de networking organizado por jóvenes emprendedores extranjeros afincados en China. Emprendedores y estudiantes internacionales de todo el mundo—representando a las generaciones posteriores a los 90 y posteriores a los 2000—compartieron sus experiencias sobre el estudio y el lanzamiento de start-ups de IA en China. El evento incluyó roadshows de proyectos que mostraron tecnologías innovadoras de IA e internet desarrolladas por la generación más joven; Les deseo mucho éxito en sus trayectorias emprendedoras y operaciones empresariales en China.
Fue una semana marcada por un intercambio dinámico de ideas y pasión, ofreciendo la oportunidad de descubrir los últimos conceptos y oportunidades en IA y emprendimiento de alta tecnología. La experiencia me proporcionó una valiosa inspiración para mi futuro trabajo en el desarrollo de tecnologías de IA de próxima generación.
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El respaldo del mundo a Cuba ante las crecientes amenazas de Washington, quedó demostrado nuevamente en el XXX Seminario Internacional Partidos políticos y Sociedad, organizado por el Partido de los Trabajadores (PT)
Presidió el Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Cuba y Presidente de la República de Cuba, Miguel Díaz-Canel Bermúdez las ofrendas florales al Padre de la Patria, en la Plaza de Armas
El 10 de octubre de 1868, en el ingenio Demajagua, Carlos Manuel de Céspedes inició la lucha armada por la independencia de Cuba. Aquel alzamiento no fue solo un hecho militar: se convirtió en símbolo de valentía y altruismo, en semilla viva que todo cubano debería evocar con reverencia
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Ofrendas florales, a nombre del pueblo de Cuba, fueron colocadas ante los monumentos funerarios de los próceres de la nación en el cementerio patrimonial Santa Ifigenia
La normativa establece un tipo impositivo del 30 % para el aporte por el rendimiento de la inversión estatal, en lugar del 50 % aplicado con carácter general
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El Presidente del Consejo de Defensa Nacional, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, participó este viernes, Día Nacional de la Defensa, en un ejercicio del Consejo de Defensa de Zona Colón Nuevo Vedado, en el municipio capitalino de Plaza de la Revolución
La Zona de Defensa Camilo Cienfuegos, en el municipio Habana del Este, agrupa a cerca de 8 800 pobladores y ha centrado su labor en fortalecer la preparación de las 23 brigadas de producción y defensa
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Marcado por reflexiones y sentimientos revolucionarios, tuvo lugar este jueves en la mañana, en el Salón Portocarrero del Palacio de la Revolución, un hermosísimo encuentro entre un grupo de jóvenes y la dirección del país, a propósito del 8 de octubre, día de la caída en combate del Che
El Primer Secretario del Comité Central del Partido y Presidente de la República, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, recibió en la mañana de este jueves, en el Palacio de la Revolución, a José Miguel Mejía Abreu, secretario general del Movimiento Izquierda Unida (MIU), de República Dominicana
Más allá del recordatorio oportuno y fácil que catalizan determinadas fechas; más allá de la belleza y la profundidad de la consigna oportuna o de la estampilla que se imprime, se tatúa y, a fin de cuentas, se lleva; más allá de las canciones más o menos de época y de los libros que uno a tiempo o destiempo se leyó; más allá de muchas cosas, al Che habrá que ponerlo siempre en la conversación
Más allá del recordatorio oportuno y fácil que catalizan determinadas fechas; más allá de la belleza y la profundidad de la consigna oportuna o de la estampilla que se imprime, se tatúa y, a fin de cuentas, se lleva; más allá de las canciones más o menos de época y de los libros que uno a tiempo o destiempo se leyó; más allá de muchas cosas, al Che habrá que ponerlo siempre en la conversación
El General de Ejército Raúl Castro Ruz envió una carta de felicitación a oficiales, profesores, cadetes, alumnos y trabajadores civiles de la Universidad de Ciencias Médicas de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (UCIMED-FAR), con motivo del aniversario 45 de la institución
El acceso al uniforme escolar continúa siendo una dificultad para numerosas familias cubanas, que desde hace varios cursos enfrentan problemas de disponibilidad de las prendas
Sostuvo el Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista y Presidente de la República, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, un encuentro con familiares y compañeros de las víctimas del crimen de Barbados y de otros atentados terroristas contra Cuba, jóvenes miembros del equipo nacional de esgrima, combatientes de las FAR y del Minint, estudiosos y personalidades de diferentes ámbitos de la sociedad
El Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Cuba y Presidente de la República, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, condujo esta semana un nuevo podcast «Desde la Presidencia», cuyo tema versó sobre las Transformaciones que en lo económico y en lo social vive el país
La guerra del Gobierno de Estados Unidos es contra todo el pueblo
12 de octubre de 2026
DES DEL PROGRESISMO EN ASCENSO DE OLEADA NEOFASCISTA.
En Homenaje al Che, a los 58 años de su salto a la inmortalidad. Por Narciso Isa Conde......,
Algunos llaman “centrismo” al “progresismo”.
Los hay que lo califican de “derecha moderada” o de “izquierda reformista”.
Hay progresismos que no son más que la derechización de las izquierdas en diferentes grados.
La moderación es su lema. Nada de radicalismo. Nada de revolución e incluso siempre distante de toda reforma transformadora.
Cero anti-capitalismo.
Estamos “desfasado” quienes proponemos “expropiar a los expropiadores”.
Hay que respetar la gran propiedad privada, los monopolios, los oligopolios, los latifundios, las corporaciones transnacionales, que le han quitado la propiedad a una gran parte de la sociedad.
El empobrecimiento lo combaten con frágiles programas sociales asistencialistas y con aumentos salariales que luego se los traga la inflación.
Al socialismo de verdad procuran “social democratizarlo” y recurrir a su nombre solo como retórica, no como socialización de la propiedad sobre los medios de producción y los servicios.
Lo ya privatizado por el neoliberalismo –que es muchísimo generalmente- se queda privatizado, aun asumiendo demagógicamente la crítica a ese modelo.
Ernesto –Che- Guevara llegó a decir que no había nada más ambiguo que el calificativo de progresista. Y el Che tuvo la razón, sobre todo cuando se hacen los balances de las gestiones de gobierno denominados progresistas
Los cambios moderados y las reformas que ejecutan diversas modalidades del progresismo son muy limitadas y muy vulnerables para superar las enormes desigualdades y la diversidad de males acumulados en el curso de la dominación capitalista-imperialista.
Los progresismos y las llamadas izquierdas moderadas evade el antiimperialismo y la superación del coloniaje imperialista.
Su visión de independencia y soberanía es muy corta y no pocas veces casi nula.
Sus gobiernos evaden la crítica al capitalismo y contemporizan con la oligarquía capitalista.
Si tácticamente les conviene hablar de socialismo, lo hacen como propaganda. De palabras, sin hechos que respalden sus discursos.
Se niegan a atacar la causa de las injusticias sociales, de la explotación, de las desigualdades, de las discriminaciones y las opresiones.
Las más de las veces administran la democracia representativa liberal y sus instituciones, y se montan, sin tratar de abolirla en la vieja maquinaria permanente del Estado.
Nos quieren confundir con una transición, que si bien requiere un trato adecuado y digno a la micro, pequeña y mediana propiedad, incluye en su lógica moderada una inaceptable contemporización y subordinación al gran capital financiero, comercial, industrial y digital
Le ceden amplios espacios a la corrupción, al burocratismo, a las prácticas clientelismo, al electoralismo liberal y a las concesiones neoliberales que demandan las elites capitalistas transnacionales y locales.
Renuncian a la construcción de poder popular y a organizar la revolución.
Dejan intactas las bases de sustentación económica y social capitalistas e imperialistas de los partidos tradicionales de derecha y ultraderecha. y de las nuevas derechas pro fascista. No expropian el gran capital privado que los financian y respaldas, ni las agencias internacionales
Tiende fundamentalmente a administrar el viejo Estado capitalista y las nuevas crisis sin optar por cambios estructurales y culturales profundos.
Son muy débiles sus reacciones frente a la dominación clasista, patriarcal, racista, imperialista…
Los progresismos son modalidades de hacer política para no ser de izquierda revolucionaria y para no desarrollar fuerzas transformadoras.
Más bien lo asumen para abandonar engañosamente la idea de la revolución política y social y la liberación nacional y social, para abandonar el compromiso con el pueblo trabajador, con los sectores humildes y las capas medias empobrecidas.
Tal postura implica la renuncia en los hechos del proyecto de revolución continental y mundial, de patria grande liberada y socialismo.
Y eso crea desconfianza, genera sensación de abandono y recicla la desesperanza en amplios sectores de la sociedad.
Debilita políticamente
Debilita electoralmente.
Eso ayuda a los partidos tradicionales de derecha. Retrasa su desgaste y potencia la nueva derecha neofascista-populista con fuerte base en los fundamentalismos religiosos manipulados por la inteligencia estadounidense y sionista.
·LA MODERACIÓN FACILITA EL AUGE NEOFASCISTA.
La moderación del progresismo, que incluye la derechización de ciertas izquierdas, facilita su relevo por las nuevas derechas fascistoides y le abre cancha al neofascismo populistas, que sabe aprovechar el profundo descontento popular con estas seudo-democracias, con la clase política tradicional, con sus “castas” y “clanes” corruptos.
Esas nuevas derechas saben explotar las redes sociales y saben pintarse de radicales contra el sistema imperante y contra un Estado podrido y una sociedad insegura, azotada por la delincuencia común y por el lumpen-capitalismo.
Saben introducir en el quehacer político todo lo conservador de las corrientes más dogmáticas de las religiones evangélicas y del catolicismo
Las nuevas derechas, ideológicamente neofascistas, promueven el individualismo y lo privado frente a lo estatal y lo público, potencian el egoísmo y denigran todo lo colectivo en sociedades donde abunda el cuenta-propismo, la exclusión social, la desindustrialización, la usura, la llamada economía informal, los sin trabajo, los juegos de azar, las desesperanzas, los fundamentalismos religiosos.,
El discurso radical del neofascismo populista es simple, superficial y demagógico, impregnado de todos los antivalores conservadores. Pero es mucho más atractivo que el discurso moderado del progresismo y de las izquierdas social-pendejas.
El capitalismo y el imperialismo de estos tiempos es demasiado radical como para validar moderación de quienes lo adversamos.
Eso explica su ascenso neofascista empujado por el neofascismo trumpista estadounidense, el sionismo israelí y sus poderosos mecanismos religiosos.
Explica sus victorias electorales, sensiblemente alimentadas por las granjas de bols y los trucos digitales de los Cerimedo, Negre, Marco Rubio y secuaces de la mafia digital.
Trampas montadas sobre un crecimiento real del discurso y la expansión de los contingentes neofascistas disfrazados de libertarios, eficaces frente a un progresismo timorato y una izquierda derechizada.
Toda una oleada que ha logrado temporalmente derrotar un abanico progresista estancado, retrocediendo y en crisis.
Crisis del progresismo causada por sus posturas timoratas, por su moderación infundada, por su miedo a remontar las fronteras de un sistema en decadencia.
Los hechos no nos dejan mentir.
Milei y los libertarios fascistas argentinos triunfaron frente a un peronismo corrupto y profundamente sistémico, incapaz de impulsar cambios estructurales, anclado en un reformismo gelatinoso.
Las inconsistencias del correísmo, la corrupción de su Vicepresidente y la vergonzosa traición de Lenin Moreno, facilitaron el auge ultraderechista que terminó entronizando, primero a Lazo y ahora al neofascista Noboa.
La derechización de Boric le abrió las puertas al fascista de Kast.
La progresiva moderación de Lula, las alianzas con sectores de derecha y el destape la asociación de su gobierno con las modalidades de corrupción de las constructoras ODEBRECHT y Andrade Gutiérrez y en PETROBRAS (exportación de corrupción brasileña), terminaron por facilitar el poder que exhibe el clan neofascista de los Bolsonaro
El asistencialismo se quedó corto en Brasil frente a las brutales desigualdades sociales, la lacerante inseguridad social y las penurias acumuladas.
La radicalidad del discurso y del accionar del bolsonarismo logró atraer más juventudes que la persistente moderación del PT y sus claudicaciones frente al capital financiero en crecimiento.
En Colombia, el limitado reformismo de Gustavo Petro, la hostilidad contra Nicolás Maduro y el proceso bolivariano de Venezuela, su alianza con Boric, las vacilaciones frente a un fraude descarado, la tolerancia las bases militares gringas y el intervencionismo de Trump y del evangelismo pro fascista en favor de Abelardo de la ESPRIELLA, determinaron un cuadro en el que EEUU logró imponer en Colombia al Milei colombiano,
La gestión desastrosa de Pedro Castillo abrió la caja de pandora del fujimorato y del trumpismo con toda su perversa agresividad… hasta imponerse en el Perú con la maña y con la fuerza.
Mel Zelaya y Xiomara Castro, en su retorno al gobierno, protagonizaron una gestión tan caótica y distante de los anhelos populares que le abrieron paso al candidato neofascista de Donald Trump y del ex narco presidente Luis Orlando Hernández.
En estos y en otros casos…la derechización fascistoide es el resultado de la intervención imperialista, del nefasto accionar de las nuevas y viejas derechas y de las facilidades que les brindan las insatisfacciones populares provocadas por gobiernos y partidos que defraudan a quienes los respaldaron, casi todos a nombre del progresismo o de una falsa izquierda.
Llama la atención como la inteligente radicalidad esencial y la valentía de López Obrador, Claudia Scheibum y Morena, determinan la fortaleza, la constante renovación y la enorme popularidad del actual gobierno mexicano.
Otro tanto acontece en EEUU con los éxitos de las izquierdas socialistas estadounidenses y el persistente declive del trumpismo y las cúpulas del PRI y el PD.
Señal de que a la radicalidad fascista hay que oponerle una izquierda radicalmente transformadora e innovadora. y no una contrapartida tan moderada y tan sensata que raya en el pendejismo.
De todas maneras, en ambos casos los fundamentalismos religiosos en la política electoral, puede ser una contraparte sumamente peligrosa frente a la cual todavía no se han estructurado respuesta bien pensada y bien instrumentada.
La cuestión ideológica-cultural, y específicamente los cambios que introducen esas religiones en la política y en las votaciones, ameritan una profunda reflexión en procura de las respuestas alternativas sobre todo en lo que concierne a sus impactos en los amplios sectores empobrecidos de nuestras sociedades.
El nuevo fascismo se sustenta en una base ideológica racista que ha perdurado a lo largo de la dominación imperialista occidental… apoyada en una supremacía blanca y sustentada en la supuesta superioridad de los conquistadores y dominadores blancos.
En Asia, África y América Latina y el Caribe el racismo ha acompañado al saqueo imperialista, la explotación y sobreexplotación en las etapas precapitalista y capitalista del coloniaje.
En estos tres continentes, el colonialismo y el neocolonialismo europeo y norteamericano han tenido una fuerte tendencia racista.
En esta isla, Haití ha sufrido los peores impactos del racismo a cargo de las grandes potencias colonialistas e imperialistas, específicamente de parte de Francia, EEUU y Canadá.
Pero también Haití y su pueblo han sido sometidos a un intenso y creciente despliegue de racismo anti-haitiano, ejercido en su contra por la clase gobernante-dominante dominicana de mentalidad pro-española.
Las elites sociales y políticas dominicanas han logrado contaminar a una gran parte de la población de una de las variantes de la ideología racista, fomentando el menosprecio a la africanidad y estigmatizando la negritud del pueblo haitiano.
Ese racismo anti-haitiano ha llegado al extremo de tratar de imponer una prohibición fascista al fútbol haitiano en RD.
El autor visible de esa medida despótica y draconiana contra el deporte insular y continental, ha sido el Ministro de Deportes Kelvin Cruz.
El padrino mayor de la misma es Luis Abinader en su condición de administrador del protectorado yanqui en este país.
Es claro que tal decisión fue concertada en el Palacio Nacional, sede de un gobierno cada vez más proclive a asumir viejas y nuevas modalidades de fascismo con una fuerte impronta anti-haitiana.
La decisión de prohibirle a Haití competir en futbol en todos los estadios del país se decidió después de la realización de la competencia del pasado jueves 1 de octubre en el Estadio Félix Sánchez del Centro Olímpico.
La asistencia a esa competencia fue desbordante, al punto de registrarse una asistencia de 50 mil personas, con gran presencia, como es natural, de la inmigración haitiana.
Ambas gradas están diseñadas para 25 mil fanáticos, 12 mil una y 13 mil otra, pero permitieron la entrada de 50 mil.
Ese juego de la denominada LIGA DE NACIONES lo ganó Haití 4 goles a 1.
El ministro alega un desorden y daños a puertas del Estadio, que la reseña del diario Hoy en su sesión de DEPORTES del viernes 2, no recoge.
Tampoco se presentan fotos que muestren los hechos y los daños, cuando el sábado 3, Kelvin Cruz, anunció la prohibición en ese mismo diario.
Pero aun fuera cierto el desorden, no se trata de algo extraño ni de una provocación necesariamente intencional en tales circunstancias de sobrepoblación tolerada y rivalidad histórica agravada.
No ha mediado investigación del desorden, ni precisiones de sus circunstancias, ni establecimiento de responsabilidades en personas físicas en medio de una concurrencia grande y diversa.
Hechos así, se producen en circunstancias parecidas y a nadie se le ocurre prohibir.
Ni Kelvin Cruz, ni Abinader, tienen poder para prohibir competencias deportivas.
Para esos fines existen normas olímpicas, reglas de las Federaciones de Fútbol y de la propia de la Liga de Naciones.
Esto es abuso y arbitrariedad que agrava la rivalidad. En fin, torpe reacción racista y nueva expresión de odio fascistoide.
A propósito de la tradición guevarista :: Cuando se cumplen 50 años del asesinato del líder guerrillero
