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«Lo peor de lo peor»: ICE y el caso del exagente de la DINA Armando Fernández Larios*. por Peter Kornbluh. El Servicio de Control de Inmigración y Aduanas de Estados Unidos (ICE) detuvo al exagente chileno por delitos de homicidio… y luego lo dejó en libertad. Hace 50 años, Fernández Larios participó en el complot de Pinochet para asesinar a …

Categorías: Crimen organizado, Realidad Política y social Nacional

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Como todos los sábados, comentarios sobre un libro leído por Paco Moreno.
Paco Moreno

El esclavo

Isaac Bashevis Singer

 

El autor de El esclavo es un judío nacido en Polonia a principios del siglo XX y nacionalizado ciudadano de los Estados Unidos a mediados del mismo siglo. Perteneció a una familia de rabinos hasi, una secta tan fundamentalista que considera heréticos los estudios seculares y se opone al racionalismo judío. Prácticamente toda su obra fue escrita en yidish, un dialecto del alemán salpicado de palabras hebreas que hablan los judíos procedentes de la Europa central y oriental. En 1978 le dieron el premio Nobel de Literatura y murió en 1991 a los 87 años de edad. Se llamaba Isaac Bashevis Singer.

Esta novela se desarrolla en el siglo XVII, después que los cosacos ucranianos arrasaron numerosas comunidades judías de Polonia. Jacob, el protagonista, es un judío ortodoxo cuya esposa e hijos fueron asesinados por los cosacos. Salvó la vida, pero fue apresado por unos bandidos que lo vendieron como esclavo en una aldea remota. Allí, rodeado de fanáticos ignorantes a quienes el cura católico recordaba continuamente que los judíos son los asesinos de Dios, trata de mantener impoluta su fe sin más testigos que la naturaleza salvaje de las montañas que rodean la aldea, donde cuida los animales del que lo compró.

Wanda, una hija de su amo encargada de llevarle la comida, que nunca había conocido un hombre tan sabio y piadoso, se enamora de Jacob y él, que considera el deseo sexual que ella le inspira como tentaciones del Demonio, trata infructuosamente de compaginar el amor por Wanda con episodios que recordaba de personajes de los libros sagrados que tantas veces había leído. Por fin cede a la pasión carnal, aun arriesgándose a condenarse en el Infierno por copular fuera del matrimonio y con una infiel. Después es rescatado mediante pago de dinero por otros judíos de su pueblo que averiguaron su paradero, regresa en secreto a buscar a Wanda, que ya está instruida por él en la religión judía y a quien le puso el nombre de Sara. Hace fingirse muda a Sara para que su forma de hablar no la delate como gentil y se van a vivir a otro pueblo de judíos distante del suyo. Sara muere de parto y su hijo queda al cuidado de una mujer judía que acababa de dar a luz y lo alimenta con su leche. Después de su muerte se descubre que Sara no era judía y denuncian a Jacob por el fraude. Cuando los soldados lo llevan preso, Jacob se escapa y huye.

Recoge a su hijo y viaja con él hasta Tierra Santa. El hijo crece en un ambiente piadoso y con solo veinte años de edad ya enseña en una yeshiva (una escuela talmúdica) de Jerusalén.

Jacob regresa a Polonia para recuperar los huesos de Sara y enterrarlos en la Tierra Santa, pero nadie sabe dónde está la tumba y Jacob muere. Cuando cavan la fosa encuentran los restos de Sara y entierran juntos los dos cadáveres.

Isaac Singer describe de una forma magistral la serena belleza de las montañas y los campos de Polonia, donde se puede sentir palpablemente la bondad de Dios, en contraste con el odio religioso y las matanzas de los judíos por parte de cosacos, moscovitas, prusianos, suecos y de los mismos polacos cristianos y cómo toda esta perversión se estrella contra el castillo inexpugnable de la fe del “pueblo elegido”.

Sin embargo el protagonista de la novela se pregunta continuamente cómo es posible que su Dios, infinitamente bueno, sabio y poderoso, permita tanta maldad contra su pueblo y aun dentro de su pueblo, pues no faltan judíos que huyen de la carne de cerdo como de la peste y en el sagrado día sábado no mueven un dedo y en cambio no tienen reparo en ahogar a los necesitados con los intereses de sus préstamos o robar a sus clientes en el peso de lo que les venden. El mismo Jacob, a pesar de haber dedicado su vida a la mayor gloria de Dios, vive atormentado por los pecados que comete. Incluso llegó a creer en el hereje Sabbatai Zevi, aberración de la que se arrepentiría cuando el falso mesías se hizo mahometano.

El libro es la historia de un hombre piadoso atormentado por sus debilidades y por sus dudas. Cuando huye de los soldados que lo llevan preso tiene un diálogo con un barquero incrédulo y cínico a orillas del río Vístula que me parece uno de los pasajes más interesantes de la novela. El barquero le dice: “Una cosa he aprendido en mi vida: no tomar afecto a nada, porque te conviertes en esclavo de lo que posees”. Jacob piensa que el barquero tiene razón, pero es incapaz de imitarlo. La novela podría llamarse El esclavo aunque el autor no le hubiera inventado a su protagonista una esclavitud laboral, pues entiendo que su verdadera esclavitud es la fe religiosa, aunque en el libro nunca se diga expresamente.

Parece que los libros de Isaac Singer no son bien vistos por algunos sectores de la comunidad judía de los Estados Unidos. Después de haber leído algunos de ellos puedo entender que haya críticos miopes que no entiendan que las flaquezas de la naturaleza humana y la conducta farisaica que Singer describe magistralmente en la comunidad judía que él conoce perfectamente, pueden aplicarse en general a toda la especie humana y a todas las épocas y me parece que esta universalidad e intemporalidad es lo que hace grandes a las obras literarias y debió ser ese el principal mérito que consideraron quienes le concedieron el premio Nobel.

ASESINADOS POR LA MIGRA Y EL TROMPISMO.


The great forest

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MIR REARTICULACION.
¡A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO!
La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.
W. Luis Ulloa V.
Profesor – Sociólogo
CES “Dagoberto Pérez Vargas”
El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad.
La conciencia de clase en movimiento.
El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad.
Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular.
El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social.
El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan.
También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas.
El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.
No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia.
RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULAR
A lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder.
Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna.
Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas.
A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas.
Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905. La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas.
Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera. Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo.
Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria.
Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora.
Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas.
Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica.
De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas.
El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.
Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto:
El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares.
El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta.
AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR.
La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias.
Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes.
La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.
La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional.
La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad.
Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización.
IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES.
1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad.
2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma.
3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria.
4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad.
5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria.
6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales.
Crear alianzas - Se logra crear acuerdos de colaboración en busca de mayor control y poder en la toma de decisiones.
Ver menos.

Héctor Llaitul: ¿Por qué mantenemos un movimiento antonomista, anticapitalista y revolucionario?
COMUNICADO PUBLICO PRISIONEROS POLITICOS MAPUCHE DE ANGOL FRENTE NEGATIVIDAD DE REALIZAR WETRIPANTU POR PARTE DE GENDARMERIA DE CHILE

Los Prisioneros Políticos Mapuche del módulo F en la cárcel de Angol, venimos a exponer públicamente nuestro rechazo a la determinación discriminatoria y mezquina de Gendarmería de Chile, quienes nos han negado la posibilidad de realizar nuestra ceremonia espiritual del Wiñol Tripantu.

1.- Los prisioneros políticos Mapuche, tenemos la certeza que las medidas arbitrarias, negacionistas y tergiversadas que ha adoptado Gendarmería de la cárcel de Angol, responde a las políticas coercitivas y racistas del gobierno chileno de José Antonio Kast. Estas medidas injustas, buscan restringir nuestros derechos fundamentales en el ámbito cultural, espiritual y de alimentación tradicional Mapuche. Si bien, entendemos que estamos privados de libertad contra nuestra voluntad, sabemos con suficiente claridad que esta situación es consecuencia de la persecución política del Estado Chile contra el pueblo Mapuche. Por lo que nuestra condición de prisioneros políticos no implica que nuestros derechos fundamentales sean conculcados, tergiversados y sistemáticamente vulnerados.A nuestro juicio la actitud burócrata del alcaide de CDP de Angol, Juan Medina Medina, ha demostrado nula disponibilidad y respeto por nuestra condición cultural. Siendo que nuestras solicitudes fueron presentadas en abril de este año, y paralelamente nuestros familiares en compañía del Lonko Víctor Queipul y de pu Werken de otras comunidades Mapuche de la zona de Malleco, sostuvieron dos reuniones con el alcaide, la primera el 29 de abril y la segunda el 11 de mayo del año 2026 y desde esa fecha hasta hoy, no hemos recibido ninguna respuesta favorable.

2.- Frente a lo anterior, estimamos imprescindible ser transparente con nuestra gente y en particular con nuestras autoridades tradicionales que fueron convocadas mediante protocolo Mapuche. A ellos, le venimos a señalar que lamentablemente el Wiñol Tripantu, no se llevará a cabo por razones completamente ajenas a nuestra voluntad.

Esta situación se ha generado por la falta de voluntad política de gendarmería, quienes buscan profundizar sus prácticas racistas, abusivas y arbitrarias contra nuestra condición cultural Mapuche. Entendiendo la complejidad y lo delicado que es realizar una ceremonia tan importante espiritualmente, se hace ineludible que se respeten nuestros protocolos culturales Mapuche. Por lo que no daremos espacio a la tergiversación cultural o espiritual, impuestas por quienes no tienen la voluntad de comprender nuestra cultura. Ante cual, solicitamos comprensión a nuestras familias, a las comunidades Mapuche de la zona de Malleco y otros territorios del Wallmapu; a organizaciones Mapuche y personas de la sociedad chilena que nos han apoyado incondicionalmente.

3.- La negativa infundada de Gendarmería de no autorizar la ceremonia del Wiñol Tripantu, no tiene sentido en el derecho jurídico nacional e internacional. Hemos observado desde hace tiempo que el propósito final de gendarmería y por órdenes políticas directas del gobierno de turno, buscan socavar nuestra condición de prisioneros políticos Mapuche, contradiciendo abiertamente los derechos fundamentales que nos asisten y que garantiza el convenio 169 de la OIT, sobre Pueblo Indígenas y Tribales en Países Independiente, y la resolución vinculante de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en su Opinión Consultiva OC-29/22, en su contenido numero 8° sobre Enfoques Diferenciados Aplicables a las Personas Pertenecientes a Pueblos Indígenas Privadas de Libertad. En ambos instrumentos jurídicos internacionales los Estados miembros (Chile), están obligados a garantizar y resguardar el ejercicio de los derechos culturales, espirituales y de alimentación propios de nuestra condición de pueblo Indígena. Por lo que, en consecuencia, consideramos informadamente que estos derechos son plenamente compatibles y aplicables a nuestra situación de Prisioneros Políticos Mapuche. Es en ese sentido, nuestras demandas en materia cultural ante Gendarmería, siempre se han ajustado a derecho, por lo que la interpretación restringida y torcida por parte de Gendarmería, es equivocada y contraria a las condición cultural Mapuche.

4.- Por último, señalar que manifestamos nuestro apoyo incondicional a las demandas políticas y territoriales de nuestro pueblo Mapuche y rechazamos terminantemente las políticas de corte colonialistas que esta implementando el actual gobierno, con su cúpula de diputados y senadores anti-mapuche. Quienes públicamente buscan generar reacciones de odio y deslegitimidad política respecto a las demandas políticas Mapuche. Nosotros quienes venimos de esta realidad de estigmatización por nuestra condición de Mapuche y por ser parte de los procesos legítimos de reivindicación territorial a las empresas forestales, latifundistas y particulares, tenemos convicción que nuestra gente sabrá transitar por este difícil momento donde nuestros derechos fundamentales están siendo amenazados en distintos frentes de nuestra lucha.

Finalmente hacemos un llamado a estar atentos a las comunidades Mapuche sobre nuestra situación carcelaria y de las medidas que pueda tomar gendarmería en el futuro, en nuestra contra. Agradecemos profundamente a nuestra gente y a las autoridades tradicionales por su apoyo.

¡Abajo el racismo institucional por parte del estado Chileno para con el pueblo Nación Mapuche!

¡Ni siquiera un gobierno de extrema derecha logrará acallar nuestra cosmovisión y la lucha por el derecho a existir como pueblo!

¡La resistencia Mapuche y la defensa del Itrofil mongen, no es terrorismo!

¡¡¡Marrichiwew!!!

Comunican: Prisioneros Políticos Mapuche de la cárcel de Angol.Wall-mapu: Cárcel de Angol, 15 de junio de 2026. 
DECLARACION PUBLICA.
José Melgarejo Calbullanca.
PPM Caso Grollmus.
Inche José Melgarejo Calbullanca.
Me dirijo a ustedes, autoridades de nuestra nación mapuche, a las distintas organizaciones que sobreviven y resisten al modelo colonialista, a los distintos colectivos que luchan por justicia social. A mis peñi que están en las distintas cárceles y resisten junto a sus familias. A las diferentes reducciones del Wallmapu que por medio de la resiste cía reconstruyen nuestra nación en los político y espiritual. A los hogares de estudiantes mapuche que se han levantado para apoyar nuestras justas demandas por justicia y libertad.
Mi tuwün y küpalme es lleulleuche. Desde niño hemos sido perseguidos por el estado colonial que intenta quitarnos las pocas hectáreas de tierra que nos quedan, junto con las forestales y latifundistas pretenden exterminar al mapuche que reclama sus derechos. Es por eso que hoy existen más de 100 presos políticos mapuche. Los mercenarios hacen el trabajo sucio. Jueces y políticos también, lo mismo que los yanakonas, que por unas monedas, como Judas, venden información que las policías cargan a quien se revelan contra las políticas extractivistas, forestales, mineras y energéticas.
Es por eso que hoy nos tienen presos. A mi, a mi familia, azkadi y tres hijos, quienes sufren por mi encarcelamiento. Pero sé que soy uno más de muchos mapuche inocentes que hoy están privados de libertad. Es por ello que hacemos un llamado a las organizaciones de derechos humanos, colectivos y organizaciones sociales, personas independientes que conocen como ha sido nuestra historia de despojo, que nos apoyen en el actual proceso judicial iniciado este 14 de julio y en el cual, sin ningún medio de prueba y solo en base a testigos protegidos, se nos pretende condenar a cadena perpetua siendo inocentes.
Desde ya nuestro agradecimiento a quienes nos han respaldado durante todo este proceso.
Fuera militares de Wallmapu!
No más mineras y forestales que destruyen la vida de los las humildes !
Newen a los peñi clandestinos !
Libertad a todos los presos políticos mapuche !
Libertad a los pesos políticos chilenos!
Marrichiwew!
CCP Biobío, 14 de julio 2026.

"Screpanti representa la rigidez mental que aqueja a gran parte del marxismo occidental: la absoluta incapacidad de reconocer que el eje de la lucha anticapitalista y antiimperialista se desplazó de las decadentes metrópolis occidentales al Sur Global, y que este desplazamiento conduce y conducirá cada vez más a una actualización radical de nuestro marco teórico".

 Carlo Formenti en El Viejo Topo 
De Israel y China 
En el número de mayo (460) de este revista publicábamos un polémico y documentado texto sobre la naturaleza del sistema político-económico chino del economista Ernesto Screpanti, al que contestaba José Luis Centella en el número siguiente. Aquí, Formenti cuestiona también el artículo de Screpanti, añadiendo a esta reflexión otra sobre el último libro de Ilan Pappé.

Número ESPECIAL 462-3 | JULIO-AGOSTO | 2026

Artículos de Higinio Polo, Peter Hanseler, Ahmed Acevedo, Miguel Ángel Cerdán, Carlo Formenti, Miguel Candel, Herbert Marcuse, Marc Luque, Eduard Ibáñez,
Javier Enríquez y Antonio Monterrubio.

Entrevista a Rafael Hernández por Miguel Riera, a Brigitte Vasallo por Javier Enríquez, y a Manuel Cañada por Salvador López Arnal.

LIBRO RELACIONADO
El socialismo, tal como lo hemos conocido, ha muerto definitivamente. Es preciso construir un nuevo proyecto que, partiendo de la derrota, genere un imaginario y una estrategia capaces de crear hegemonía social en torno a una alternativa a la sociedad capitalista realmente existente.

No se trata de fabular nuevos proyectos o realizar sesudos análisis sobre las contradicciones que llevaron al fin del viejo socialismo. Esto hay que hacerlo, pero hay que ir más allá propiciando prácticas sociales, propuestas políticas viables que construyan un bloque social alternativo.

EL SOCIALISMO HA MUERTO ¡VIVA EL SOCIALISMO! | CARLO FORMENTI
El Viejo Topo invita
 
EL MELINKA REALIZANDO SU PRIMERA COMUNION EN LA PARROQUIA DE PUNTA DE TEATINOS,NORTE CHICO DE CHILE.NACIO EL 2 DE JUNIO  DE 1942.

MARCHANDO EL 1 DE MAYO DE 2026.EN UNION SQUARE.NY.
Mensaje de América
Rosa Toro
Besitos de América  ❤️

https://boletinmiguelenriquez.blogspot.com

https://poderpopularcomunitario.blogspot.com

1 DE MAYO DE 2026
.UNION SQUARE.NY.
Workshops & Open Studios in the Art Space at TPF
The People's Forum


[Diariodeurgencia] DIARIO DE URGENCIA / RESUMEN LATINOAMERICANO/ 29 DE MAYO 2026Close Guantanamo Vigil & GI Resistance

La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 3 - YouTube

Chile. MIR: La rebelión del pueblo se justifica.

People Power.POBLADORES SIN CASA TOMAN 

PLAZA ITALIA DE CHILE,1970,HOY PLAZA DE

 LA DIGNIDAD,2018-2026.

















PORQUE LUCHAMOS.


 

La direccion donde se puede escribir para que reconozcan su detencion es:
Victor Toro (A88187516) En parentesis esta el numero del caso.Cayuga County Jail, Cayuga County7445 County House Road,Auburn, NY 13021-8297La oficina del Abogado Carlos Moreno en Nueva York ha presentado un Habeas Corpus y se intenta sacarlo bajo fianza.
La razon de su detencion seria por su estado de ilegalidad en EEUU y es obvio que por sus actividades politicas con las comunidades pobres del Bronx en Nueva York.
Exijamos la inmediata libertad del compañero Victor Toro!!
Cartas de apoyo y exigiendo su libertad pueden mandarse a la direccion electronica de la Peña del Bronx:
o a las siguientes direcciones:
A medida que obtengamos mas informacion sobre la situacion de Victor Toro se las haremos llegar.EL MELINKA ARRESTADO EN EEUU Y ASESINADO EN CHILE POR LA DICTADURA DE PINOCHET,AQUI ALGUNA INFORMACION DE 1977.
































LA ESCUELA DE CUADR@S.

POWER TO THE PEOPLE.

https://www.youtube.com/watch?v=T7UdLr2U4Zs
Lucha Ideologica

¿Qué es el MIR? Historia, Programa, Estrategia, Táctica



¿Qué es el MIR? Historia, Programa, 

Estrategia, Táctica

 CHILE. ¿Qué es el MIR? Historia,Programa, Estrategia,

https://www.nytimes.com/es

18 DE JULIO DE 2026.








isn-request@lists.riseup.net
 en nombre de 
李小轩
¡ICE fuera ya!
Red Nacional de Solidaridad con Inmigrantes

ICE ya ha matado a 10 personas que conocemos. Lorenzo Salgado Araujo fue el último

Su hijo le reconoció en un vídeo viral—no por su cara, sino por su voz, gritando pidiendo ayuda. Así fue como Ronaldo se enteró de que su padre había muerto.




Imagina descubrir que tu padre fue asesinado mientras navegas por las redes sociales.

Ronaldo Salgado estaba navegando por las redes sociales cuando un vídeo le detuvo. Al principio no reconoció al hombre del vídeo por su rostro. El vídeo estaba demasiado lejos y borroso. Pero entonces se le heló la sangre. Reconoció al hombre que ICE atacó por su voz—gritando pidiendo ayuda.

Así fue como un hijo se enteró de que ICE había matado a su padre. Los fascistas de ICE han matado ya a 10 de nuestros vecinos en 2026—que sepamos. Y la verdad aterradora es que, debido a la falta de responsabilidad y consecuencias, más personas inocentes morirán a manos de ellos. No estamos sin esperanza y debemos seguir luchando. Así es como se hace.

Vamos a abordar esto.

La gente se reúne en una vigilia a la luz de las velas por Lorenzo Salgado Araujo en Houston el miércoles. (Brandon Bell/Getty Images)
Lorenzo Salgado Araujo

Quién fue Lorenzo

Como escribió Saadia Mirza, directora estatal de Let's Address Texas en Houston:

Lorenzo Salgado Araujo tenía 52 años. Era padre de tres hijos y había vivido en este país durante casi 35 años. Construyó casas en el norte de Houston durante más de tres décadas y no tenía antecedentes penales. Lorenzo había realizado recientemente escaneos biométricos y tomas de huellas dactilares como parte de su solicitud de permiso federal de trabajo, y estaba cerca de obtener el estatus legal.

Era un pequeño empresario que servía y amaba a su comunidad. Lejos de "ser un esgotador del sistema", Lorenzo vivió el sueño americano. Lejos de la mentira de que "los inmigrantes son la razón por la que no tenemos vivienda", literalmente construyó casas durante décadas. Y lejos de la afirmación de que "los inmigrantes traen delitos", Lorenzo no tenía antecedentes penales. No es un récord. No es un cargo. Nada.

Y el martes por la mañana en Houston, ICE lo mató a plena luz del día.

Luego mintieron, diciendo que Lorenzo "intentaba embestirles con su coche". El vídeo publicado en internet mostró todo lo contrario: le embestieron con sus coches.

Y entonces la injusticia se agravó—como siempre.

Lorenzo ni siquiera era la persona que ICE buscaba. Los tres testigos que presenciaron el tiroteo ahora están siendo presionados para auto-deportarse—testigos de un asesinato, silenciados por la propia agencia responsable. Y la familia de Lorenzo aún no puede reclamar su cuerpo.

Los familiares de Lorenzo Salgado Araujo se reunieron para una rueda de prensa en Houston. Fuente: Antranik Tavitian/Reuters

Su familia no puede enterrarle. No pueden despedirse. No pueden llorar de la manera humana ordinaria que toda persona que ha amado a alguien merece.

El presidente de México ha anunciado cargos penales contra el régimen de Trump por asesinar injustamente a un ciudadano mexicano. Cuando un gobierno extranjero presenta cargos penales contra Estados Unidos por matar a sus ciudadanos en suelo estadounidense, hemos cruzado un umbral que exige que digamos claramente qué es esto: tiranía y fascismo.

Los diez que conocemos

Lorenzo Salgado Araujo es la décima persona que ICE ha matado este año—que sepamos. Añado, "que sepamos", porque no conocemos el número exacto.

ICE está reteniendo datos sobre las muertes bajo su custodia. El régimen de Trump no está imponiendo de forma significativa ningún requisito para publicar esos datos. ICE sigue bloqueando el acceso a sus centros de detención—a los que llamaré lo que realmente son: Gulags. Campos de concentración. Lugares donde los seres humanos son retenidos sin atención médica adecuada, sin debido proceso, sin transparencia y, aparentemente, sin rendición de cuentas incluso cuando mueren o son asesinados.

Diez es el suelo. El techo es desconocido—deliberadamente, por diseño.

Quiero que sepas sus nombres.

Alex Pretti. Renee Good. Keith Porter. Heber Sanchez Domínguez. Victor Manuel Diaz. Parady La. Luis Beltran Yanez-Cruz. Luis Gustavo Nunez Caceres. Geraldo Lunas Campos. Lorenzo Salgado Araujo.

Diez personas. Diez familias destrozadas. Diez nombres que los medios corporativos no han puesto en portada, ni leídos en voz alta en una emisión en horario de máxima audiencia, ni exigidos audiencias en el Congreso. De hecho, tras cada asesinato, el ciclo mediático continúa.

Comparto esto no para deprimiros, sino para recordaros el trabajo que tenemos por delante. Y compartir algunas noticias positivas: cómo se ve el progreso mientras luchamos.

Makeshift memorial at the site where Alex Pretti was fatally shot by federal immigration agents, in Minneapolis
Fuente: PBS.org

Cómo se ven la rendición de cuentas y la resistencia

Sería fácil—comprensible, incluso—sentir que la magnitud de esta crueldad es insuperable. Que la maquinaria de ICE, respaldada por la plena autoridad del poder ejecutivo y una mayoría del Tribunal Supremo dispuesta a bendecir casi cualquier cosa, no puede ser detenida.

Quiero contarte sobre Florida. Porque Florida acaba de demostrar lo contrario.

"Alligator Alcatraz"—el grotesco centro de detención de inmigrantes construido en lo profundo de los Everglades de Florida—ha sido cerrado. No por una votación del Congreso. No solo por orden judicial. Por personas que se negaban a dejar de aparecer.

Un autobús que transportaba detenidos llegando al centro de detención de migrantes en agosto. Fuente: Eva Marie UZCATEGUI

Dos grupos lideraron esta lucha. La primera es la tribu Miccosukee, una comunidad nativa que encontró refugio en los Everglades hace siglos específicamente para escapar de la persecución de supremacistas blancos, huyendo a lo profundo de esos pantanos para sobrevivir. Sus tierras ancestrales se convirtieron en el lugar de un campo de concentración para inmigrantes. Se unieron a una demanda y aparecieron—en casi 50 protestas a lo largo de un año—frente a la instalación construida en la tierra a la que sus antepasados sangraron para llegar.

El segundo es The Workmen's Circle, una organización judía secular de 125 años cuya existencia es un testimonio del principio de que "nunca más" debe significar nunca más para todos. Estuvieron junto al pueblo de Miccosukee, protesta tras protesta, semana tras semana, hasta que la presión se volvió imposible de ignorar.

Betty Osceola con el pueblo de Miccosukee dirigiéndose a defensores del medio ambiente y otros manifestantes en Ochopee, FL, en 2025. Fuente: Mike Stocker/South Florida Sun

Como informó El País:

La comunidad Miccosukee encontró refugio de la persecución blanca en lo profundo de los pantanos de los Everglades hace siglos. Junto con grupos ecologistas, lograron forzar el cierre del centro de detención migratoria construido en sus tierras ancestrales.

Una tribu nativa cuyos antepasados huyeron de la supremacía blanca. Una organización judía centenaria cuyos fundadores huyeron de los pogromos. De pie juntos. Presentarse juntos. Ganar juntos.

Este ejemplo en tiempo real es un recordatorio de lo que este país es capaz cuando personas de conciencia se niegan a regresar a casa. Utiliza eso en tu comunidad local y sigamos construyendo hacia la justicia.

Lorenzo merecía algo mejor—igual que cada persona de esa list

Lorenzo Salgado Araujo pasó 35 años construyendo viviendas en Houston. Crió a tres hijos. Estaba haciendo todo lo que el sistema le pedía: la biometría, las huellas dactilares, el papeleo, la paciencia. Estaba cerca. Estaba siguiendo las reglas de un país que recompensaba sus décadas de trabajo y amor con una bala y un vídeo viral que su hijo encontró mientras navegaba por el móvil.

Es un sistema cruel que obliga a la gente a pasar décadas por la burocracia para conseguir el estatus "legal", y luego le mata a sangre fría porque no tiene la documentación necesaria en mano.

Su familia no puede reclamar su cuerpo. Los testigos de su asesinato están siendo amenazados para que guarden silencio. La agencia responsable no afronta ninguna responsabilidad. Y el presidente que empoderó esa agencia no está siendo responsabilizado por un Congreso demasiado cobarde para actuar y unos medios demasiado distraídos para mantener la indignación.

Pero esto es lo que sé. La tribu Miccosukee organizó 50 protestas. El Círculo de Trabajadores les apoyó cada vez. Alligator Alcatraz está cerrado. Diez personas que conocemos han sido asesinadas—y porque conocemos sus nombres, porque periodistas, defensores y miembros de la comunidad se negaron a dejar que esos nombres desaparecieran, la presión sigue aumentando.

Cada protesta importa. Cada demanda importa. Cada artículo que se niega a dejar que el nombre de Lorenzo se desvanezca como estadística importa. Cada persona que llama a su congresista, que acude a una manifestación, que se niega a normalizar el asesinato de seres humanos por parte de una agencia federal que opera sin transparencia ni rendición de cuentas, importa.

La voz de Lorenzo Salgado Araujo clamaba pidiendo ayuda en ese vídeo. Su hijo lo oyó. Ahora todos lo hemos oído.

Que os recuerde que debemos seguir usando nuestras voces mientras las tenemos.

Qasim Rashid es abogado de derechos humanos, autor y presentador de Let's Address This, una plataforma dedicada a los derechos humanos, la rendición de cuentas y los medios independientes impulsados por las personas que los medios corporativos se niegan a proporcionar. Suscríbete, comparte y sigamos siendo incansables en nuestra misión por una Unión más perfecta

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