LA HABANA,2 DE AGOSTO DE 2026. ÓRGANO OFICIAL DEL COMITÉ CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CUBA. Petro: Vine para convocar a la humanidad a la solidaridad con Cuba Mundo El Jefe de Estado inició este viernes una visita oficial a la Isla, en lo que sería el último viaje como Presidente de Colombia, antes de finalizar su mandato el siete de agosto próximo....., MIR REARTICULACION. ¡A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO! La alternativa de los pobres del campo y la ciudad. W. Luis Ulloa V. Profesor – Sociólogo CES “Dagoberto Pérez Vargas” El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad. La conciencia de clase en movimiento........,Venezuela: La Lucha sigue, junto a Chavez y desde las Comunas. RedLatina_sinfronteras......,

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Lucha Ideologica, Revolucion o Reformismo, Parlamento Burgues o Poder Popular.

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Venezuela: La Lucha sigue, junto a Chavez y desde las Comunas.

RedLatina_sinfronteras

 

Por Carlos Aznárez / Al Mayadeen / Resumen Latinoamericano, 28 de julio de 2026.

Intransigente y audaz a la hora de tomar decisiones, sobre todo aquéllas que tenían que ver con los intereses de su querida Venezuela. Apasionado y entusiasta en la defensa de los más humildes, a los que dedicó todos y cada uno de los días de su mandato. Procurador de la unidad para golpear todos juntos al Imperio, algo que demostró no sólo en la política interna sino en la doctrina que sentó a nivel de Latinoamérica y el mundo. Cerebral y con los pies en la tierra cuando se trataba de abrir las puertas al debate -incluso con sus enemigos más feroces- y a la hora de formular ideas que permitieran acercar posiciones que estaban en las antípodas. Se trata de Hugo Chávez, a quien en este segundo aniversario de su paso a la eternidad tanto extrañamos.

Forjador de las armas más potentes para enfrentar los embates de los distintos mandatarios gringos (vale que sean los Bush, Obama, Biden o ahora mismo el asesino serial Trump), esas que no se cargan con balas sino con el desarrollo de una conciencia sólida y vital, recogida de la historia de lucha de nuestros pueblos. Sólo él y nadie más que él tuvo la lucidez para darse cuenta que había llegado la hora de enrrumbar al continente hacia la Segunda Independencia que tanto se nos ha negado, y que aún sigue siendo una asignatura pendiente. Rescatador de nuestros próceres y hacedores de gestas, a quienes extrajo del mármol o el bronce y convirtió en actores de inusitada vigencia. Bolívar, San Martín, Sucre, Manuelita Sáenz, O’Higgins, Guacaipuro, Túpac Amaru, Simón Rodríguez, Sandino, Evita Perón y por supuesto, al Che Guevara. Con ellos en la mochila, convocó a rescatar la Patria Grande de la manos hechas garras del Norte brutal. Denunció el azufre derramado por Bush en la tarima de la ONU y le pegó un soberano patadón en aquellos días gloriosos en que el ALCA fue demolido por él y un grupo de presidentes que lo arroparon. De Chávez, hablamos. ¿De quién otro, si no?

Pensando en los niños y niñas, en los ancianos y ancianas, en los condenados de la tierra (este Comandante feminista y antipatriarcal introdujo el lenguaje de género en la política, como nadie antes lo había hecho), le dio fuerza a las Misiones y las convirtió en imprescindibles a la hora de desarrollar su gestión. Eludió las burocracias ministeriales y como si fuera un conejo que el mago saca de la galera, entregó a su pueblo la posibilidad de alfabetizarse a pleno, de obtener atención médica gratuita con la Misión Milagro, de la mano de Cuba solidaria. Posibilitó acceder a los más pobres, por primera vez en décadas (o en siglos) a las Universidades. Las Misiones se convirtieron en río correntoso y en bandera de enganche de las grandes mayorías: viviendas para todos y todas, el Mercal alimentario para romper con las cadenas de la intermediación, la Misión Música, el Banco de la Mujer, la práctica deportiva en los barrios, la Misión Ciencia, o la Che Guevara (de formación socialista), la Misión Negra Hipólita, o la de las Madres del Barrio. No alcanzarían los días del año para enumerarlas, y a todos ellas el Comandante les imprimió su impulso personal, su sapiencia y sus horas sin dormir para que se hicieran realidad. A Chávez Frías, el nieto de Maisanta, guerrillero montaraz, recordamos  en estas apretadas e insuficientes líneas. 

Hijo proclamado de Fidel, junto a él plasmaron un huracán que recorrió el continente derramando ideas, fuerza, sabiduría y esa particular forma de recrear la política sin especulaciones de ningún tipo. Al son de semejante duo nació el ALBA, dotando a Latinoamérica y el Caribe de una herramienta eficaz para impregnarse de solidaridad, espalda con espalda. Pero no sólo eso, sino que supo mostrarle al mundo que a los gringos se les podía hablar de igual a igual, sin titubeos ni sumisiones, como había venido ocurriendo hasta que las naciones afro-indo-americanas recuperaron su autoestima y se echaran a andar. Esa fue su primera hazaña, pero luego fue por más, y ayudó (con una paciencia invalorable) a construir la CELAC y la UNASUR, juntando a todos -de derecha a izquierda- pero sin el tutelaje norteamericano que les marcara el libreto. Chávez lo hizo, y su huella fue recorrida por otros como él, nacidos de las luchas en Bolivia, Nicaragua, Ecuador y tantos otros sitios.

Impecable a la hora de hablarle al pueblo con la verdad. Maldiciendo al tutelaje estadounidense («Váyanse al carajo, yanquis de mierda», o sacudiéndose de encima a los genocidas diplomáticos sionistas, agresores de Palestina ocupada («Maldito seas, Estado sionista de Israel»). Esos mismos, los de Washington y Tel Aviv, que hoy, sorprendentemente, acuden a la Caracas bombardeada, con su presidente y compañera secuestrados, y con el petróleo saqueado. Y fingen ser «humanitarios» y removedores de escombros, cuando son los mismos que han convertido a Gaza en un cementerio humeante de niños, niñas, mujeres y hombres palestinos.

Con una lenguaje didáctico, Chávez le fue explicando a su propia gente que había que mantenerse alerta contra los golpistas de adentro y de afuera. Lo planteó, recordando su propia experiencia en aquél fatídico 2002 de la matanza de Puente Llaguno, su secuestro en La Orchila, el rescate por parte de quienes bajaron de los cerros a demostrarle su amor y lealtad, el golpe petrolero y su propia decisión de radicalizarse al máximo para no darle la otra mejilla a sus enemigos. En verdaderas asambleas populares de casi dos millones de almas, supo dar las indicaciones precisas para que las milicias empezaran a ocupar un espacio necesario, pero también valoró el papel meritorio que en el proceso revolucionario fueron jugando las Fuerzas Armadas, que bajo su mando se restearon junto a los bolivarianos de a pie.Hugo Chávez, ha sido el motor fundamental de tales hazañas.

Ahora que su legado ha sido recogido por millones en el mundo, y que su compañero de tantas luchas, Nicolás Maduro, se ha convertido en prisionero de guerra de un enemigo que hará todo lo posible por destruir a Venezuela, al igual que intenta con Cuba, es hora de que redoblemos el homenaje a quien indudablemente, cayó combatiendo, en una patriada de «martirio o victoria», como sostienen los luchadores palestinos. Qué otra cosa fueron esos días de pelea a brazo partido con ese cáncer que le quemaba el cuerpo pero no le hacía retroceder en su fuerza ideológica y discursiva. Quién no recuerda, sin que se le erice la piel, aquella tarde caraqueña del 4 de octubre de 2012, cuando bajo un verdadero diluvio, el Comandante se trepó al palco y ante una multitud increíble gritó ¡Viva la Revolución!, y convocó a hacer el esfuerzo final para obtener el triunfo en las elecciones cercanas. El palo de agua que caía sobre su enorme figura no logró arredrarlo, tampoco pudo con él la brutalidad del dolor que le provocaba la maldita enfermedad que nos lo arrebató meses después.

Sacando fuerzas de su amor por aquella marea roja que lo escuchaba extasiada, agitando banderas y cantando consignas, Chávez habló para la posteridad y proclamó el triunfo contra la oligarquía y el Imperio. Ese era su estilo y su práctica. Poner el cuerpo hasta las últimas consecuencias.
En este nuevo aniversario de su natalicio, la figura del Comandante eterno Hugo Chávez y el ejemplo que supo darnos, refuerzan la necesidad de redoblar la solidaridad con el pueblo Bolivariano, para seguir enfrentando como siempre a la escoria yanqui-sionista que intenta quedarse con su territorio. Con quienes fueron capaces de bombardear y asesinar a cientos de venezolanos y 32 heroicos combatientes cubanos, no puede haber «ni un tantito así» de olvido ni perdón.

En estos días donde el futuro parece tan incierto, Hugo Chávez nos convoca otra vez a dar batalla. Por la Venezuela comunera, por el urgente regreso de Nicolás y Cilia, por la expulsión del territorio bolivariano de yanquis, sionistas y sus cómplices locales. Para volver a producir una nueva gesta antiimperialista, que siente otra vez el precedente guevarista, que con el enemigo no se negocia, se lo combate. ayer, hoy y siempre.

 https://www.resumenlatinoamericano.org/2026/07/28/venezuela-la-necesidad-de-pensar-en-chavez/

 

 

Venezuela. «Desde las comunas no hay capitulación posible”. Entrevista a Juan Contreras, referente de la Coordinadora Simón Bolívar

 Resumen Latinoamericano  31 julio, 2026

Por Geraldina Colotti

Entrevista con Juan Contreras, referente de la Coordinadora Simón Bolívar. Frente a la tentación de salidas burocráticas o negociadas, la respuesta sigue siendo la organización popular en el territorio

 

En medio de la vivaz dialéctica que atraviesa al Proceso Bolivariano tras el infame secuestro imperialista de Nicolás Maduro y Cilia Flores, la voz de Juan Contreras se levanta con la solidez de la historia y el compromiso de clase. Referente indiscutible de los movimientos sociales y de la comunicación popular, Contreras es director de la emblemática emisora Al Son del 23, el canal comunitario que desde hace años marca el pulso y el ritmo al que late el histórico barrio del 23 de Enero en Caracas. Militante de la Coordinadora Simón Bolívar, también es productor del programa Latinoamerica en vivo. Territorio insignia que en 1958 fue fragua y motor de la expulsión del dictador Marcos Pérez Jiménez, el 23 de Enero se erige hasta hoy como un inexpugnable baluarte de resistencia, memoria combativa y Poder Popular. Conversamos con él para tomarle la temperatura a las bases comunitarias en este momento decisivo.

 

El 23 de Enero ha sido históricamente el bastión de la dignidad revolucionaria y el poder popular en Caracas. Tras el secuestro del presidente Nicolás Maduro y la diputada CiliaFlores por parte de las fuerzas militares de EEUU, ¿cuál es el clima que se respira en los territorios comunales autogestionados?

 

-En el 23 de Enero, bastión histórico de la dignidad popular, la resistencia antifascista y el poder comunal se mantiene de pie como ejemplo irrefutable de que los pueblos decididos a ser libres no se doblegan ante ninguna potencia imperialista. Frente a la agresión cobarde del 3 de enero por parte del gobierno estadounidense - un acto brutal de guerra e invasión pirata que costó la vida a más de 100 patriotas venezolanos y a 32 hermanos internacionalistas cubanos -, sumado al infame secuestro del presidente Nicolás Maduro Moros y la diputada Cilia Flores, el territorio liberado del 23 de Enero responde no con sometimiento, sino con más revolución, más organización y más combate.

 

Aunque el imperialismo crea haber ganado un primer lance táctico en su escalada criminal, tropezó contra el muro inexpugnable de la memoria histórica y la redención social de un pueblo que ha rendido tributo a más de 130 mártires, hombres y mujeres heroicos que cimentaron con su sangre el camino hacia la emancipación, la liberación nacional y la construcción del Socialismo Bolivariano.

 

¿Cómo se ha organizado el territorio popular para mantener la vigencia del proceso y resistir laembestida imperialista?

 

-Para garantizar la vigencia del proceso y defender la segunda y definitiva Independencia, el territorio del 23 de Enero se articula hoy bajo seis Ejes de la resistencia popular y antimperialista, seis líneas de acción política, militar e ideológica.

 

La primera tiene que ver con la participación protagónica y radical: el corazón de la estrategia comunal es la participación activa y constante del pueblo organizado. La comunidad no se queda congelada ante el chantaje imperial; la asamblea de calle, el consejo comunal y las brigadas territoriales se mantienen desplegados en cada bloque, escalera y sector, convirtiendo la organización popular en el motor inquebrantable de la defensa nacional.

 

La segunda se refiere a la resistencia cultural como Eje Transversal: frente a la guerra cognitiva y el intento de imposición del modelo decadente de la Ilustración Oscura, la ultraderecha supremacista y el sionismo internacional, el 23 de Enero contrapone sus valores históricos. La resistencia cultural atraviesa toda la vida comunitaria: la solidaridad activa, el internacionalismo proletario y de los pueblos, y la preservación del fuego sagrado de las luchas de Liberación Nacional.

 

Y la tercera aborda el tema del territorio como ventaja táctica y estratégica: la topografía y la historia del barrio se conjugan como una fortaleza inexpugnable. El territorio no es solo un espacio geográfico, sino una ventaja táctica donde la vanguardia popular ejerce soberanía efectiva. Cada esquina y cada espacio productivo están bajo el control del Poder Popular, cerrando el paso a la infiltración mercenaria o la desestabilización enemiga.

 

¿Y de qué tratan las demás líneas de acción?

 

-La cuarta línea tiene que ver con el blindaje legal e ideológico: la Constitución y el Plan de la Patria. La respuesta popular está indisolublemente ligada a la legalidad revolucionaria. La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y el Plan de la Patria redactado por el Comandante Hugo Chávez se erigen como las cartas de navegación irrenunciables para garantizar la continuidad del proceso político y la transición pacífica e irreversible hacia el Estado Comunal.

 

El quinto eje aborda la integración a las Milicias para la Defensa Integral: ante una agresión militar abierta, la respuesta es el pueblo en armas. La fusión cívico- militar se concreta con la incorporación masiva y disciplinada de la comunidad a los cuerpos de la Milicia Bolivariana. Hombres y mujeres del barrio asumen la defensa territorial con doctrina de guerra de todo el pueblo para garantizar que el suelo patrio sea inexpugnable para la bota invasora.

 

Y la sexta línea se refiere a la conexión ideológica con el Comandante Chávez: la llama del Comandante Eterno Hugo Chávez sigue siendo el faro ideológico del 23 de Enero. Su legado no es una estatua muerta, sino una guía viva para la acción colectiva. La conexión entre el liderazgo histórico, los mártires de la revolución y la masa popular se mantiene intacta, proyectando la moral del barrio hacia todo el país.

 

El 23 de Enero no se rinde ni se evalúa en la lógica del enemigo. El trabajo político, formativo, productivo y defensivo no se ha detenido un solo segundo. Ante el ataque mercenario y fascista del imperio estadounidense y sus aliados sionistas, Caracas responde desde sus cerros con la verdad histórica: los pueblos que luchan por su verdadera independencia jamás serán derrotados.

 

En las calles se percibe un clima de tensión e indignación frente a las presiones para forzar un diálogo con la pistola en la mesa. Desde las bases comunales y el movimiento popular clasista, ¿cuál es la postura frente a cualquier intento de negociación que implique concesiones al chantaje de Washington?

 

-Desde las entrañas del Poder Popular, los consejos comunales, las comunas los colectivos, las organizaciones sociales del campo popular y revolucionario, el pueblo en general y toda la Patria Grande, la postura es absoluta, tajante e irrenunciable: no hay diálogo posible bajo la bota del chantaje ni con la pistola del imperio apuntando a la cabeza del pueblo. La respuesta popular frente a la coyuntura histórica actual es clara: la única salida a esta agresión imperialista es profundizar el Poder Popular, y el único diálogo legítimo y soberano es con el pueblo organizado. Cualquier pretensión de sentarse a negociar o ceder ante los ultimátums de Washington --mientras mantienen secuestrados al presidente Nicolás Maduro Moros y a la diputada Cilia Flores, mientras perpetúan el criminal bloqueo económico y las más de 1.200 medidas coercitivas unilaterales, y mientras carga la patria con el luto por el cobarde asesinato de nuestros 100 patriotas y los 32 hermanos internacionalistas cubanos--, constituiría una traición histórica a los mártires y una entrega descarada de la soberanía.

 

Aceptar la lógica de la negociación bajo amenaza de bombardeos, injerencia y despojo de nuestro petróleo y activos financieros equivaldría a convalidar atrocidades, la legitimación de la barbarie imperial. Aceptar un «diálogo» impuesto por la fuerza significa validar el surgimiento de un nuevo orden mundial fascista, en el que se pretende erradicar el Derecho Internacional, destrozar la Carta de las Naciones Unidas y aplastar la sagrada autodeterminación de los pueblos libres. La sustitución de la diplomacia por el terror: Permitir que la política exterior sea dictada a punta de bombas, invasiones piratas y extorsión sienta un precedente funesto no solo para Venezuela, sino para todos los pueblos del Sur Global que luchan contra el yugo neocolonial.

 

La impunidad de la quinta columna apátrida: El pueblo clasista no olvidad a los lacayos locales que pidieron sanciones, bloquearon medicinas y festejaron el derramamiento de sangre patriota. Ceder ante el chantaje sería lavar la cara a los vende- patrias que actuaron como peones de la maquinaria bélica de EEUU y el sionismo internacional. Con la dignidad del pueblo no se negocia. La base comunal no se arrodilla ante los arquitectos de la guerra ni ante sus esbirros. La revolución se defiende trabajando, produciendo, combatiendo y organizando cada palmo del territorio comunal. Frente a la agresión del imperialismo y la supremacía yankee, la respuesta de las comunas es una sola: Poder Popular Radical, Resistencia Activa y Lealtad Absoluta con la Patria.

 

Nos llegan noticias y señales preocupantes sobre un posible acercamiento o presencia de interlocutores e intereses vinculados al sionismo y a aparatos internacionales afines. Para el movimiento antimperialista y para la historia de la Revolución Bolivariana, la causa palestina y el antisionismo han sido pilares irrenunciables. ¿Cómo se explica o se ubica esta presencia? ¿Se trata de presiones externas o de concesiones geopolíticas en el marco de las negociaciones?

 

-La caracterización es exacta y describe con rigor de clase lo que enfrenta la Patria Bolivariana: no estamos ante un hecho aislado, sino ante la confluencia de presiones extremas y maniobras de capitulación geopolítica en el marco del proceso de neocolonización desencadenado por el eje imperialista y la entidad sionista. Intentar justificar la presencia de agentes e intereses del expansionismo sionista bajo la máscara tramposa de la «ayuda humanitaria» o la «diplomacia de pacificación» representa una impostura moral, inaceptable y humillante para la memoria de la Revolución Bolivariana y la historia del movimiento antimperialista. Tenemos que precisar algunos puntos...

 

¿Cuáles?

 

-Antes de todo, el Negocio de la «Ayuda Humanitaria»: el lavado de cara y la ocupación. El imperialismo y su apéndice sionista operan históricamente bajo el mismo patrón de chantaje. Tras perpetrar la agresión del 3 de enero, pretenden presentarse con ropajes de «cooperación». No vienen a aliviar el dolor ni la desesperación provocados por esta arremetida; vienen a consolidar un esquema de dominación, subordinando la soberanía nacional a los dictados de los aparatos de inteligencia y seguridad de Occidente.

 

El segundo punto a considerar es la paradoja imperial: el nexo entre bombas, democracia y petróleo. El cinismo del imperio estadounidense y del régimen genocida de Tel Aviv no tiene límites. Se autoproclaman defensores de la libertad y la democracia mientras perpetran el genocidio continuado y la limpieza étnica masiva contra el hermano pueblo de Palestina; los bombardeos criminales e ilegales contra los pueblos de Irán, Irak y Nigeria; la agresión armada, el despojo de activos petroleros y el bloqueo contra Venezuela. Coincidentemente, en cada territorio donde la maquinaria bélica anglosajona y sionista decide «exportar democracia», subyace la voracidad por el control de los recursos energéticos, los minerales estratégicos y las rutas geopolíticas clave.

 

El tercer punto es la causa Palestina, pilar irrenunciable de la dignidad Bolivariana. Para el movimiento popular, el antisionismo no es una postura coyuntural ni un adorno retórico; es una postura principista, ética e históricamente irrenunciable legada por el Comandante Hugo Chávez. Aceptar la penetración de actores vinculados al sionismo en territorio venezolano equivale a legitimar el aplastamiento del pueblo palestino y a convalidar el orden neocolonial que busca descuartizar la soberanía de los pueblos del Sur Global. Frente a la pretensión de imponernos la tutela imperial y la sombra del sionismo, la postura de las bases es firme: No hay concesión geopolítica ni chantaje económico que valga la entrega de la dignidad nacional. La solidaridad internacionalista con el pueblo palestino y la resistencia contra el imperio yankee siguen siendo el norte inalterable de la Revolución Bolivariana.

 

A la agresión imperialista se le ha sumado la emergencia provocada por el doble terremoto que ha impactado al país. En esta doble crisis --social- política y natural--, ¿cómo están respondiendo las brigadas populares y las comunas para garantizar la solidaridad y la autogestión frente a la emergencia?

 

-Ante la doble embestida de la agresión imperialista y el embate de la naturaleza, el pueblo organizado ha demostrado, una vez más, que solo el pueblo salva al pueblo. En este escenario de prueba histórica, donde la crisis socio-política y la emergencia natural convergen, las comunas, las brigadas populares y los movimientos de base no han esperado respuestas burocráticas: se han multiplicado en la calle, codo a codo, haciendo de la solidaridad no una consigna, sino una práctica cotidiana y revolucionaria.

 

Explico como se ha organizado la respuesta, la resistencia comunera y popular. En autogestión para la Vida: desde el primer minuto, los consejos comunales y las brigadas territoriales activaron redes comunitarias de acopio y distribución de alimentos, medicamentos y agua potable. En los barrios y campos, la autogestión ha sido el motor para despejar vías, coordinar albergues solidarios e inspeccionar viviendas, demostrando la madurez organizativa del poder popular.

 

Con respeto a la salud popular y al abrazo colectivo: frente al dolor, las brigadas de salud y los comités comunitarios no solo han atendido la emergencia física, sino también el acompañamiento emocional. La empatía militante ha permitido que las familias vulnerables no se sientan solas, construyendo un tejido de contención afectiva donde la resiliencia es un esfuerzo compartido.

 

En el marco de la soberanía solidaria frente al bloqueo: mientras los poderes imperiales insisten en asfixiar la patria con medidas coercitivas, las comunas responden con la economía de la reciprocidad y el trueque solidario. Lo poco o mucho que se tiene se comparte; la resistencia es el pilar que transforma la escasez en dignidad colectiva. Y estamos organizando la fuerza revolucionaria de la esperanza. "La solidaridad es la ternura de los pueblos", decía el Che Guevara. Como bien se ha vivido en la práctica comunitaria, el lenguaje de este momento no ha sido el del desánimo, sino el del amor combativo, la igualdad y la fe inquebrantable en la fuerza colectiva.

 

Es en el barro de la tragedia donde florece con más fuerza la esperanza revolucionaria. Cada olla comunitaria, cada mano extendida para levantar un escombro y cada abrazo entre vecinas y vecinos reafirma que la fraternidad y la justicia social son invencibles frente a cualquier adversidad. Las comunas y las brigadas populares siguen demostrando que, frente al asedio del imperio y los golpes de la naturaleza, la respuesta del pueblo de a pie es y seguirá siendo la unidad, la resiliencia y la autogestión socialista.

 

En momentos de desorientación en las alturas del poder institucional, la teoría marxista y la praxis chavista nos recuerdan que la salvación de la revolución está en el pueblo organizado. ¿Sigue siendo la Comuna la respuesta estratégica para impedir una restauración capitalista o una salida pactada por arriba?

 

-En tiempos de vacilación o desorientación en las altas esferas del poder institucional, la teoría marxista y la praxis histórica del chavismo lo afirman con contundencia: la Revolución no se negocia por arriba, se defiende y se profundiza desde abajo. La Comuna no es solo una opción organizativa; es el núcleo estratégico irreductible para frenar cualquier intento de restauración capitalista o pacto de élites a espaldas del pueblo.

 

¿Y cómo se lleva a cabo?

 

-Organizando la salida popular: con autogobierno y socialismo territorial. Allí está el poder popular constituyente: frente a la tentación de salidas burocráticas o negociadas, la respuesta histórica sigue siendo la organización popular en el territorio. El autogobierno comunal es la garantía real para frenar la restauración burguesa y mantener el rumbo antiimperialista. Allí está también la soberanía alimentaria y la producción comunal: no hay revolución política sin soberanía económica. La Comuna produciendo el alimento, gestionando la distribución y construyendo un modelo económico social y solidario rompe la dependencia de las garras del capital y del mercado especulativo.

 

El Estado Comunal es el horizonte social: hacer realidad el mandato histórico de «Comuna o Nada» significa desmontar progresivamente la lógica del Estado burgués para sustituirlo por el autogobierno de las masas, la democracia directa y la participación protagónica de la clase trabajadora y los sectores populares. "Comuna o nada" no es un eslogan, es la línea divisoria entre la transformación socialista y la capitulación frente al capital. La fuerza viva de la revolución reside en la calle, en el barrio, en el campo y en el territorio comunal. Frente a las incertidumbres en las alturas, la respuesta revolucionaria, de izquierda y antiimperialista es una sola: Todo el poder para las Comunas, la victoria es del pueblo organizado.

 

En este laberinto geopolítico, donde algunos bloques internacionales muestran prudencia o pragmatismo, ¿qué le exige hoy el movimiento popular venezolano a la izquierda revolucionaria de América Latina y de Europa?

 

-En este laberinto geopolítico, donde la vacilación y el "pragmatismo" de ciertas cúpulas pretenden enfriar la causa de los pueblos, la respuesta del movimiento popular venezolano no admite titubeos. Nos amparamos en el mandato histórico que resonó hace dos siglos en el Istmo: la unión es la fuerza y la concordia el porvenir. (Acta de Panamá, 1826). Al cumplirse 200 años del histórico llamado de Nuestro Libertador Simón Bolívar al Congreso Anfictiónico de Panamá, la consigna de la unidad de Nuestra América y de las fuerzas antiimperialistas del mundo está más vigente que nunca. Frente a la agresión continuada del imperio yanqui y su enclave colonial y genocida, el régimen sionista de Israel, verdaderos enemigos de la humanidad, la izquierda revolucionaria de América Latina y de Europa no puede asumir el papel de espectadora ni refugiarse en la tibieza del cálculo diplomático.

 

Esta es la exigencia militante al movimiento revolucionario internacional: continentalizar e internacionalizar la lucha. Como nos enseñó el Che Guevara, la lucha contra el imperialismo es continental y planetaria. Frente a un enemigo global que agrede, bloquea y masacra en Palestina y en Nuestra América, la respuesta debe ser una red de solidaridad combativa y militante que supere las fronteras. Se tiene que superar el pragmatismo por la solidaridad militante: a la izquierda europea y latinoamericana le exigimos romper con la prudencia burguesa y el chantaje del relato dominante.

 

La solidaridad no se condiciona ni se negocia: se ejerce en la calle, en la denuncia frontal contra el bloqueo, en la agitación constante y en la defensa irrestricta de los pueblos que resisten con dignidad. Necesitamos de un Frente Único contra el imperialismo y el sionismo genocida: no hay neutralidad posible entre los opresores y los oprimidos. La lucha del pueblo venezolano, la resistencia del pueblo palestino y las luchas de la clase trabajadora europea y latinoamericana son una sola causa histórica por la liberación de la humanidad y la destrucción de la hegemonía imperial.

 

Y hay el Horizonte Bolivariano y Nuestra Americano: el horizonte no es otro que la Patria Grande. Frente al avance del fascismo, las agresiones militares y las medidas coercitivas unilaterales, el movimiento popular exige volver a las raíces combativas del bolivarianismo y del internacionalismo proletario.

 

https://www.resumenlatinoamericano.org/2026/07/31/venezuela-desde-las-comunas-no-hay-capitulacion-posible-entrevista-a-juan-contreras-referente-de-la-coordinadora-simon-bolivar/

 

2 Notas breves

romulo.pardo@gmail.com

Trump dice acerca de Venezuela...

-Una periodista preguntó a Trump ¿adónde va el dinero que EE.UU. recibe de Venezuela. "A administrar el país", contestó. "Estamos tomando mucho dinero, miles de millones de dólares de Venezuela. Eso también sucederá con Irán". Cuando le consultó por el reporte de Financial Times que indica que EE.UU. ha obtenido hasta 13.000 millones de dólares por las ventas del petróleo venezolano, respondió: "creo que incluso es más que eso". RT

-Trump asegura que Venezuela "todavía" no está lista para nuevas elecciones. Volvió a elogiar a la 

“Little Girl”, la canción inédita de John Lennon que suma The Beatles

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 "trabajo fantástico". RT

Washington Luis Ulloa Vargas

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MIR REARTICULACION.

¡A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO!

La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.

W. Luis Ulloa V.

Profesor – Sociólogo

CES “Dagoberto Pérez Vargas”

El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad.

La conciencia de clase en movimiento.

El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad.

Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular.

El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social.

El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan.

También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas.

El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.

No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia.

RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULAR

A lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder.

Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna.

Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas.

A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas.

Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905. La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas.

Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera. Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo.

Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria.

Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora.

Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas.

Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica.

De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas.

El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.

Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto:

El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares.

El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta.

AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR.

La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias.

Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes.

La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.

La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional.

La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad.

Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización.

IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES.

1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad.

2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma.

3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria.

4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad.

5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria.

6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales.

Crear alianzas - Se logra crear acuerdos de colaboración en busca dea toma de decisiones.

Ver menos.

Como todos los sábados, consideraciones sobre un libro leído por Paco Moreno.

Paco Moreno

El Evangelio según Jesucristo

José Saramago

 

Es un libro de 514 páginas divididas en 24 capítulos sin títulos ni números, por lo que carece de índice. Está escrito en tercera persona. Saramago no emplea más signos de puntuación que los puntos y las comas y hace un uso arbitrario de las mayúsculas.

Saramago empieza describiendo los personajes de un grabado de la Crucifixión que parece ser de la época del Renacimiento o anterior.

Después describe cómo José, un carpintero pobre de Nazaret que tenía poco más de veinte años, fertiliza a María, su esposa que aún no había cumplido los dieciséis. José era muy religioso y Saramago describe en su conducta el fatalismo judío y el machismo que imponía la religión.

El ángel de la Anunciación fue un mendigo a quien María le dio de comer en una escudilla que después el mendigo le entregó a María con una tierra luminosa. José consulta los rabinos para ver si aquello era obra de Dios o del Diablo, ellos no saben y ordenan enterrar la escudilla. Esta escudilla fue después desenterrada y acompañó de una forma simbólica a Jesús durante el resto de su vida.

Después viene el viaje a Belén con motivo del censo y las dificultades de viajar con María encinta.

Jesús nació en una cueva destinada a recoger animales y una esclava de los dueños de la cueva fue su partera. Un pesebre le sirvió de cuna. Saramago sustituye la palabra pesebre por comedero, que es más impropia. Tres pastores que oyeron los gritos de María dando a luz le trajeron leche, queso y pan. María reconoció en el pastor que le dio el pan al ángel de la Anunciación.

Herodes, el rey marioneta impuesto por los romanos es un ser ególatra, depravado y enfermo, que mandó matar a los bebés de Belén porque tuvo una revelación de que allí había nacido quien sería rey de los judíos. José se entera casualmente de que van a matar a los Inocentes y corre a salvar a su hijo sin decirle nada a nadie. Los soldados, que ignoraban que en aquella cueva para animales hubiera nacido un niño, no llegaron hasta allá. El ángel le dice a María que José cometió el crimen de no avisar de la matanza de los Inocentes y que lo pagaría con la muerte de Jesús. El sentimiento de culpa por esta muestra de egoísmo perseguirá a José durante toda su vida y luego a Jesús.

María y José tuvieron siete hijos y dos hijas: Jesús, Tiago, Lisia, José, Judas, Simón, Lidia, Justo y Samuel. 

José fue a Séforis buscando a un vecino que murió a consecuencia de las heridas recibidas en una batalla con los romanos. Los romanos lo confundieron con los que habían luchado contra ellos y lo crucificaron junto a otros derrotados, a la edad de treinta y tres años.

Jesús se fue de su casa siendo aún adolescente, entró en el Templo de Jeruralén y discutió con un sacerdote, pero no lo encontraron allí sus padres, como dice la Biblia. Después fue durante cuatro años ayudante de un pastor de ovejas que nunca reveló su nombre y dijo llamarse simplemente Pastor.

Jesús renunció a seguir en compañía de Pastor, se fue al desierto y allí encontró a Dios, que le hizo algunas revelaciones y le otorgó el don de hacer milagros en su nombre.

Llega a la orilla del lago Tiberíades y se hace amigo de unos pescadores. Cuando Jesús va con ellos siempre sacan las redes repletas de peces, por lo que todos quieren ser sus amigos. Cuando iba a Nazaret a visitar a su familia pasa por Magdala y conoce casualmente a una prostituta que se enamora de él y de quien él se enamora. A partir de entonces vivirá maritalmente con María Magdalena y esta mujer tendrá una gran importancia en su vida. El reencuentro con su madre y con sus hermanos no fue satisfactoria y Jesús, acompañado ahora de María Magdalena, regresa al lago Tiberíades. Aplacó una tormenta en el lago, en una boda convirtió el agua en vino, curó de unas fiebres a la suegra de Simón, sacó dos mil demonios que habitaban dentro de un endemoniado y los mandó a una piara de cerdos que se arrojaron al agua y se ahogaron, multiplicó los panes y los peces, curó primero y resucitó después a Lázaro. Su fama corría de pueblo en pueblo y las multitudes lo seguían esperando beneficiarse con algún milagro.

Un día que había una niebla muy espesa Jesús se internó en el lago. Se le apareció Dios y luego llegó nadando el Demonio, que resultó ser el mismo ángel de la Anunciación y el pastor del desierto. El Demonio se sentó entre Jesús y Dios. Dios se lamentó de que es “el dios de un pueblo pequeñísimo que vive en una parte diminuta del mundo que creó con todo lo que tiene encima”. Dios le dice a Jesús que es su padre porque mezcló su simiente con la de José cuando fue concebido, que le ha reservado el papel de mártir porque “es lo mejor que hay para difundir una creencia y enfervorizar una fe”. Jesús miró al Demonio, lo vio sonreír y comprendió. Jesús le dijo a Dios: “Ahora entiendo por qué está aquí el Diablo, si tu autoridad se prolonga a más gentes y a más países, también se prolongará su poder sobre los hombres, pues tus límites son sus límites”. Dios le dice a Jesús que los dioses tienen que servirse de los hombres para ejercer su apostolado. El hombre, dice Dios, es palo de cualquier cuchara y está siempre dispuesto a obedecer. Dios le dijo a Jesús que era el Cordero que el mismo Dios sacrificará ante el altar, que el fin justifica los medios y que detrás de su muerte en la cruz vendrían ríos de sangre motivados por la propagación de la nueva religión. El Demonio le ofreció a Dios su arrepentimiento para evitar tanto dolor a la Humanidad, pero Dios no quiso “porque ese Bien que yo soy no existiría sin ese Mal que tú eres, un Bien que tuviese que existir sin ti es inconcebible”. Después desaparecieron Dios y el Diablo, cada uno por su lado y Jesús volvió a la orilla sabiendo cuál sería su destino.

Después del sermón de las Bienaventuranzas Jesús cayó de rodillas pidiendo perdón a la gente pensando en los mártires que vendrían tras él. Dijo: “Mi padre responde por veinte vidas, pero yo por veinte millones”.

Después vino la expulsión de los mercaderes del Templo, la denuncia de los sacerdotes a los romanos, la delación de Judas Iscariote que Saramago no llama traición porque dice que Judas lo hizo por órdenes de Jesús, la sentencia de Pilatos y la muerte en la cruz.

Dice Saramago que cuando Jesús “va dejando la vida”, “el cielo se abre de par en par por encima de su cabeza” y Dios se aparece diciendo “Tú eres mi hijo muy amado, en ti pongo toda mi complacencia” y entonces comprendió Jesús que vino traído al engaño como se lleva al cordero al sacrificio” y que exclamó: “Hombres, perdonadle porque no sabe lo que hizo´. Por lo que dice Saramago antes, Dios sabía perfectamente lo que traería la muerte de Jesús y Jesús ya sabía lo que le iba a pasar.

El libro termina diciendo que la sangre de Jesús goteaba sobre la escudilla del Demonio.

Yo siempre he creído que la religión en general es como una moneda que en una cara tiene la dulce sonrisa del consuelo y en la otra, el gesto cruel del fanatismo. Creo que Saramago también va por esa línea.

Ciertos pasajes de este Evangelio me recuerdan la película El Evangelio según San Mateo, de Pier Paolo Pasolini, por los intentos de desacralizar los episodios.

El fatalismo religioso de José lo lleva a decir: “Si el niño nace después del censo, es porque el Señor no quiere que los romanos lo pongan en sus listas”. Dice el autor que la de los judíos es “una tierra que, siendo prometida a unos, nunca sabría a quien entregarse” y que el pueblo judío “está viviendo de promesas desde que nació”.

Saramago ignora varios hechos de los cuatro evangelios admitidos por la Iglesia: No menciona a los Reyes Magos, por ejemplo, ni dice que la Sagrada Familia huyó a Egipto. También hay en este Evangelio algunas afirmaciones que no recuerdo haber leído en los Cuatro Evangelistas, como cuando Jesús prohibió a Simón y a Andrés comer animales acuáticos sin escamas.

Saramago siempre se refiere a Judas Iscariote como “Judas de Iscariote” sin ninguna razón, pues Iscariote no es un lugar, sino un sobrenombre o apellido familiar. Dice que Judas no era “el de los fondos de la comunidad”, sino Mateo, que había sido publicano (recaudador de impuestos). Saramago dice que Judas no quiso cobrar la recompensa y que denunció a Jesús por orden de este.

Saramago llama a Pilatos procurador, mientras la Biblia (Mateo, 27:2) dice que era gobernador. Dice que lavarse las manos era costumbre de los romanos después de dictar sentencia.

Saramago introduce de vez en cuando alguna parte jocosa en su relato, como cuando dice que la Sagrada Familia vivió en la cueva porque todavía no se habían inventado las viviendas protegidas ni los realquilados o que el prepucio de Jesús está en la parroquia de Calcata, cerca de Viterbo, Italia.

Si este libro se hubiera escrito cuando estaba en vigor la Inquisición o en nuestros días refiriéndose a Mahoma en vez de a Jesucristo, Saramago andaría escondiéndose de los fanáticos que lo habrían condenado a muerte como a Salman Rushdie.mayor control y poder en

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Roberto Amaral* Fundados sobre la base del binomio esclavo-latifundio (Brasil fue el último país de América en abolir la esclavitud y aún se niega a promover la reforma agraria que las naciones desarrolladas han llevado a cabo en los últimos dos siglos), nacimos y nos educamos decididos por la empobrecida metrópoli a cumplir el papel de proveedores de las materias primas requeridas por el mercado europeo. Nacimos como una economía agroexportadora, una empresa territorial bajo la intermediación de Lisboa, el almacén de todo lo que importábamos y exportábamos, básicamente el azúcar producido en los molinos de la costa noreste, tras la extracción depredadora de la madera de Brasil. No hay proyecto para la sociedad, nación, país. La clave era asegurar la posesión de una inmensidad de tierra aún desconocida y visitada por piratas y aventureros. Este es el Brasil colonial que, con los cambios impuestos por el proceso histórico (con énfasis en la llegada de la Corte, expulsada de Lisboa por las tropas de Junot), se asienta en el Imperio, con dos cambios: uno estructural, la sustitución del azúcar por café; otra política, cuando el mando lusitano da paso a la preeminencia británica, que, además de controlar nuestras finanzas mediante préstamos extorsivos (la Casa de Rothschild ya ha tenido suficiente), renueva el veto de Lisboa a cualquier tipo de manufactura en la Colonia. En la sucesión del azúcar, entraremos en la era del café, que promovió dos cambios: el primero, el desplazamiento del dinámico centro económico del noreste al sureste, especialmente durante el siglo XIX, cuando el cultivo se expandió a Río de Janeiro, el Valle del Paraíba y, más tarde, al oeste de São Paulo, convirtiéndose en la principal actividad económica del país. El segundo cambio será la posibilidad de acumulación de capital. Porque será esta mercancía la que, en el futuro, en la República, financiará el siempre pospuesto sueño de la industrialización. El desarrollo de la agricultura a gran escala se facilita gracias a la disponibilidad de tierras fértiles e inexploradas en el centro-sur. La necesidad de un uso intensivo de la mano de obra se cubrirá mediante la explotación esclava. Este es un lado, pero no el único, porque el otro es el agravamiento de la concentración de tierras, destruyendo tanto pequeñas propiedades como incluso la agricultura de subsistencia. Es el mandato de la tierra. Con pocos cambios, este es el país que llega a la República, aún esencialmente rural y agroexportador, y aún marcado por la hegemonía del café, que así permaneció al menos hasta los años 30, cuando, junto con Getúlio Vargas, comenzó (o se reanudó) el proceso tardío de industrialización como proyecto estatal. El café sigue en juego, pero se le sumarán la soja, el maíz, la carne, el azúcar y un sin número de minerales, desde el hierro (que se recupera en forma de lingotes) hasta minerales críticos o estratégicos, como las llamadas tierras raras, litio, grafito, niobio, así como cobalto, níquel, cobre, manganeso, etc., esenciales para diversas aplicaciones tecnológicas, civiles y militares, y para la transición energética. dramáticamente urgente. Pero son minerales que exportamos en forma bruta (a menudo extraídos de nuestros yacimientos y minas explotadas por multinacionales), sin valor añadido, mientras que el refinado y la transformación los llevan a cabo mayormente otros países —como China— que, posteriormente, se convierten en nuestros proveedores del producto terminado. El caso del petróleo es ejemplar: hoy somos, hoy, exportadores de crudo e importadores de sus derivados, como la gasolina y los fertilizantes, la fórmula más eficiente para enviar proyectos estratégicos de energía y seguridad alimentaria a los calendarios griegos, en un momento en que, malgastando millones de dólares, llevamos 20 años esperando el ensamblaje de Angra III. mientras que China cuenta con 60 plantas en funcionamiento, 35 en construcción y planea llegar al año 2030 con más de cien. Seguimos gobernados por el pasado. La industria manufacturera alcanzó su apogeo en 1985, cuando representaba alrededor del 36% del PIB brasileño. A partir de entonces, comenzó un descenso continuo que, en el bienio 2024-2025, alcanzó solo el 10% del PIB, cuando la agroindustria alcanzó el nivel del 25,13%. El punto de inicio de la crisis se fecha consensuadamente a principios de los años 80, que registra la recesión de 1981-83 y la crisis de la deuda externa (1982). La desindustrialización sigue en vigor con la apertura del comercio (1990-94) y el Plan Real (apreciación del tipo de cambio). Bajo el neoliberalismo de São Paulo, los sueños industriales de los años 80 se desvanecen. También fue, y de una manera más profunda, el "fin de la era Vargas" prometido por Fernando Henrique Cardoso. La participación de la industria en la composición del PIB cae de aproximadamente el 36% en 1985 a aproximadamente el 27% en 1990 y, en el descenso, alcanza el 10% en 2025. Estos son los datos actuales. En el otro extremo, la participación de la agroindustria alcanza el 25,13% del PIB, mostrando un crecimiento del 12,2%. Los años 2003-2011 también están marcados por la expansión de la agroindustria, impulsada principalmente por las exportaciones de soja, carne y minerales. La otra parte, sin señalar necesariamente una relación de causa y efecto, muestra la constancia de la tendencia de reducción relativa de la industria, que empeorará con la recesión de 2015-2016, mientras que, desde 2017 hasta ahora (datos de 2025), las estadísticas registran la expansión de la producción agrícola y, en consecuencia, el crecimiento de la participación agroindustrial en la formación del PIB. Como puede verse, la expansión de la agroindustria opera en paralelo con el proceso de desindustrialización, determinando tanto transformaciones económicas, sociales y políticas, como el éxodo rural que se encuentra con la crisis laboral, en la cima de las transformaciones impuestas por innovaciones tecnológicas en el proceso productivo y en la vida social en su conjunto. Es bien sabido que el país actual no se parece al inicio del siglo pasado y se presenta como una economía cuya característica predominante es la centralidad del sector exportador de materias primas, modificando la estructura productiva, con notorias repercusiones políticas y sociales que, a medio plazo, pueden cambiar las bases del poder. Durante buena parte del siglo XX, se creyó que Brasil estaba en camino de convertirse en una potencia industrial, ya que cumplía todos los requisitos: población, territorio, grandes reservas naturales, minerales estratégicos, petróleo y abundante agua. Desde el receso de la Vieja República, el país se comprometió con la sustitución gradual del antiguo modelo de agroexportación por un proyecto de industrialización que transformaría su economía, su sociedad y sus ciudades. Y cambiaría la composición del poder con la alternancia de mando. Esto, por supuesto, permanecería bajo las riendas de la clase dominante, pero ahora estaría bajo el mando modernizador de los nuevos industriales. Entre los años 50 — con el gobierno constitucional de Vargas, pero también con los frutos de su Estado Novo, como la Companhia Siderúrgica Nacional — y 1980, bajo la nueva dictadura, la industria manufacturera se convirtió en el principal símbolo del desarrollo nacional. Tras el Estado Novo y el gobierno democrático de Vargas, con los cinco años de JK, tuvimos la reanudación de la industrialización y, a su servicio, inversiones masivas en infraestructuras. Así, a pesar de los errores que registró la memoria colectiva, llegamos a mediados de los años 80 con la industria representando aproximadamente el 36% del PIB, una participación que nunca se repitió. Como se mencionó antes, cuarenta años después, la industria manufacturera representa solo alrededor del 10% del PIB, mientras que la agroindustria representa aproximadamente una cuarta parte de la riqueza nacional, si se considera toda su cadena productiva. El cambio es lo suficientemente profundo como para plantear una cuestión que va más allá del interés académico: ¿está Brasil volviendo, en el siglo XXI, a la condición de una economía agroexportadora? La respuesta no es sencilla. El país contemporáneo, por supuesto, es muy diferente del de la Antigua República. La agroindustria actual reúne una agricultura altamente mecanizada, se beneficia de la investigación científica y la biotecnología favorecidas por el Estado a través de Embrapa, cuenta con logística sofisticada, agroindustria y grandes empresas exportadoras. Y disfrutó de innumerables beneficios e incentivos fiscales y crediticios. Es, al fin y al cabo, y como resultado de todo esto, uno de los segmentos más avanzados tecnológicamente de la economía brasileña, señalando el surgimiento de un nuevo complejo exportador basado en productos agrícolas. Esta trayectoria no parece ser una mera coincidencia. Aunque un sector no necesariamente crece a costa del otro, ambos han evolucionado en direcciones opuestas durante casi cuatro décadas. Este fenómeno no es una norma: varios países, como Estados Unidos, Alemania, los Países Bajos y China, demuestran la compatibilidad entre la expansión agrícola y la alta capacidad industrial. ¿Qué es el "caso" brasileño? Sería incorrecto atribuir la crisis industrial al éxito de la agroindustria. Un buen camino recomienda considerar la baja inversión brasileña en producción, no hoy, sino durante décadas; la infraestructura (desde cualquier ángulo que analicemos A) tiene deficiencias; El sistema fiscal es complejo; El coste del capital está entre los más altos del mundo; el nivel educativo es bajo y los esfuerzos dirigidos a la formación de mano de obra especializada son bajos; las políticas industriales sufren de discontinuidad; y nuestra productividad ha crecido poco, o muy poco, en comparación con las economías asiáticas, ya sea por las revoluciones económico-tecnológicas en China y Corea del Sur, o por el fenómeno vietnamita tras la devastadora invasión estadounidense. Es cierto que la industria del automóvil se instaló en Brasil desde 1956, bajo el gobierno de Juscelino Kubitschek. Pero hasta hoy no tenemos una sola marca nacional, no producimos ni un solo motor explosivo, esta obsolescencia que pronto será reconocida como una pieza de museo. Dir-se-á, porém, que a indústria nacional não conta com inumeráveis benefícios que vêm alimentando a expansão do agronegócio. Podemos dizer ainda, e é verdade, que padece na concorrência internacional, à mercê de práticas protecionistas as mais variáveis, e padece mesmo de verdadeiros embargos, como o que representa a atual política dos EUA. A questão também pode ser vista a partir de outra ótica, a saber: por que o Brasil não conseguiu — ou não quis — combinar uma agricultura competitiva com uma indústria igualmente dinâmica? Nossa indústria, ao contrário, perdeu densidade tecnológica e competitividade internacional e sofre concorrência no mercado interno. Não é exato que o Brasil voltou a ser uma economia agroexportadora, isto é mais do que óbvio, mas é precisa a afirmação de que o país ingressou em nova etapa de sua história econômica, na qual o dinamismo das commodities convive com uma indústria relativamente enfraquecida. A antiga promessa de uma economia liderada pela manufatura cedeu lugar a um modelo em que a produção primária voltou a ocupar posição estratégica.  Resta saber — e eis o nó górdio da questão — se essa configuração representa um estágio e, por isso, fenômeno necessariamente transitório, ou uma mudança estrutural de longa duração. A resposta definirá não apenas o futuro da indústria brasileira, mas, de igual modo, o próprio padrão de desenvolvimento do país neste século. Definirá mais: que país queremos ser.  Sem indústria, não conheceremos desenvolvimento econômico nem distribuição de renda, muito menos autonomia, seja econômica, seja política, porque, sem alto desenvolvimento industrial sustentável, assentado em tecnologias avançadas (fruto do avanço da ciência e da tecnologia, e exigentes de educação), seremos incapazes de tomar a peito qualquer projeto de soberania. Este pode ser um tema para o debate eleitoral de outubro próximo — quando, elegendo o presidente da República, estaremos dizendo que país queremos. *Com a colaboração de Pedro Amaral   Cancelamento da assinatura Querida Rosario, A mediados de junio, su amigo, camarada y abogado del pueblo del Center for Constitutional Rights, Julian Aguon, nos envió una nota urgente desde Guåhan (Guam) sobre un sorprendente desarrollo en la histórica campaña de un grupo local de justicia ambiental contra la Fuerza Aérea de EE. UU. Durante años, Prutehi Guåhan ha estado organizándose contra la detonación abierta/bombardeo abierto (OD/OB) de la Fuerza Aérea en las playas sagradas de Guåhan sin una revisión medioambiental exhaustiva. Como parte de la campaña multifacética, y en colaboración con Earthjustice, Prutehi Guåhan presentó y estaba litigando una demanda contra la Fuerza Aérea. Como el Tribunal de Apelaciones del Noveno Circuito falló a favor de Pruethi Guåhan, la Fuerza Aérea solicitó al Tribunal Supremo que revisara el caso, y este Tribunal, por supuesto, estuvo de acuerdo. Mientras Prutehi Guåhan y Earthjustice se preparan para la siguiente fase de esta lucha crucial, Julian y la abogada Autumn Bordner de Blue Ocean Law presentaron un poderoso escrito amicus curiae centrando la historia y las realidades materiales de Guåhan (Guam) como posesión colonial estadounidense. Fermin Arraiza (ACLU-PR) y Naek Flores (Prutehi Guåhan), durante la revisión del Comité de Derechos Humanos de Estados Unidos en Ginebra en octubre de 2023, izaron sus banderas de Puerto Rico y Guåhan, respectivamente, condenando la continua colonización de 5 naciones insulares del Pacífico y el Caribe. Durante años, hemos tenido el honor de estar junto a Blue Ocean Law y los movimientos de transformación mundial, descoloniales y antimilitaristas en el Pacífico, incluyendo la poderosa defensa de Prutehi Guåhan. En 2023, junto con la ACLU de Puerto Rico, Blue Ocean Law y el Centro para los Derechos Constitucionales coautoraron un informe al Comité de Derechos Humanos de la ONU señalando la incompatibilidad de la colonización estadounidense en curso con sus obligaciones en materia de derechos humanos. El pasado noviembre, Monaeka Flores, miembro de Prutehi Guåhan y líder comunitaria, se unió a nuestro viaje de estudios anticolonial a Vieques, Puerto Rico, profundizando las relaciones de solidaridad en nuestra lucha colectiva contra el imperio estadounidense y el militarismo. Actúa ahora para apoyar el trabajo que afirma la vida de nuestros socios: 1. Lee y comparte el escrito de Blue Ocean Law, condenando las prácticas coloniales estadounidenses; 2. Seguir, republicar y apoyar las campañas de Prutehi Guåhan; y 3. Envía nuestro nuevo fanzine "Todo se pudre en el Imperio" a cinco amigos para ayudar a elevar la historia de las colonias estadounidenses y unirte a nosotros en la imaginación de un mundo de descolonización y reparación. Ganamos cuando luchamos juntos, Nadia Ben-Youssef Director de Defensa El Centro para los Derechos Constitucionales apoya a los movimientos de justicia social y a las comunidades amenazadas, fusionando litigios, defensa y cambios de narrativa para desmantelar sistemas de opresión sin importar el riesgo. DONAR Gracias por acompañarnos en la lucha por la justicia. CCR 666 Broadway, 7ª planta Nueva York, NY 10012 Si crees que recibiste este mensaje por error o deseas no recibir más correos de nuestra parte, por favor cancela la suscripción. https://poderpopularcomunitario.blogspot.com EL MELINKA REALIZANDO SU PRIMERA COMUNION EN LA PARROQUIA DE  PUNTA DE TEATINOS,NORTE CHICO DE CHILE. NACIO EL 2 DE JUNIO  DE 1942. 1 DE MAYO DE 2026 .UNION SQUARE.NY.

Ver este correo en el navegador VIEW EMAIL IN ENGLISH Los votantes latinos del país saldrán a votar esta temporada en números que muy bien podrían batir el récord histórico de la intermedia de 2018. La gran mayoría dice estar en ánimo de voto de castigo, sobre todo porque suben los precios de la canasta básica y no los salarios. Otros resienten saber que ciudadanos están cayendo indebidamente en las redes de las deportaciones masivas. Las cosas parecen ir de mal en peor y los líderes en Washington hacen oídos sordos.   “Esta es una seria advertencia, no nomás para la administración Trump, sino para aquellos de su partido que compiten en noviembre”, nos dijo en Línea Abierta Clarissa Martínez de Castro, hablando por UnidosUS, la organización que auspició la reveladora encuesta entre votantes latinos en distritos de álgida disputa electoral.   Si se deciden a salir, en pocas contiendas los latinos tendrán tanto peso como en la que este martes se libra por la gubernatura de California. En estas primarias, dos destacados candidatos gozan de apoyos insólitos: un inmigrante británico, Steve Hilton, es abrazado por Trump; y Tom Steyer, un multimillonario, es aplaudido por notables líderes de la izquierda.   Pero quien goza de las preferencias latinas es el puntero, el ex secretario de Salud Xavier Becerra, quien, con un mensaje de continuidad de la agenda demócrata actual de California, podría hacer historia como el primer gobernador latino desde 1875, si es que los votantes latinos se salen con la suya.   En Radio Bilingüe ofreceremos este martes la crónica de la jornada culminante de las votaciones en California y Nuevo México. Samuel Orozco Director de Noticias e Información de Radio Bilingüe 🎧 Escucha en vivo Los ‘caídos’ en la guerra antiinmigrante. En el día en que oficialmente se recuerda a los caídos en las guerras, periodistas dan nombre, rostro e historias a los inmigrantes, residentes y ciudadanos que han muerto a manos de agentes federales. Más vidas se han perdido a manos de agentes federales de inmigración desde el inicio de su segundo mandato que en las dos décadas anteriores. Una iniciativa periodística abre un espacio de memoria para las víctimas y pone nombres a las frías estadísticas y a su trato deshumanizador. ¿Quiénes son? ¿Cómo vivían en sus familias y comunidades? ¿Por qué murieron? ¿Habrá respuestas para sus familias? Nueva York tendrá la potestad de clausurar los negocios a empleadores que roben salarios Enfrentamientos entre ICE y manifestantes en Delaney Hall deja seis detenidos   Más noticias ►   ano.org) Juventud y nueva derecha, más allá de estereotipos y extremos. Entrevista con Beatriz Besen,

El capital. Crítica de la economía política Por Gabriel Rivas Castro La traducción de Wenceslao Roces convirtió El capital en una herramienta de masas para América Latina, llevando por primera vez la principal obra de Marx a millones de lectores hispanohablantes con rigor científico y alcance político. Hacia 1898, año de la edición pionera de Juan B. Justo en Argentina de su primero tomo traducido del alemán, El capital era patrimonio de círculos reducidos: cuadros militantes, sociedades de lectura, minorías obreras con acceso a bibliotecas sindicales. Las primeras versiones habían circulado a partir de la edición francesa preparada por Joseph Roy -nunca del alemán original- y respondían a las urgencias de distintas corrientes del movimiento obrero: socialistas, anarquistas, comunistas (Tarcus, 2018). Todavía en 1935, cuando Manuel Pedroso publicó su propia versión en la editorial del señor Aguilar en Madrid, el universo lector hispanoparlante seguía siendo reducido y disperso. El libro que Marx había escrito para armar a la clase obrera con la ciencia de su propia condición no disponía aún en castellano de una edición sistemática, completa y científicamente confiable. Eso cambiaría en 1946. Wenceslao Roces nació en 1897 en Soto de Sobrescobio, en la cuenca minera asturiana, y murió en Ciudad de México en 1992, fundiéndose en la cultura latinoamericana. Formado como jurista en Oviedo y Madrid, doctorado con premio extraordinario en Alemania y titular de la cátedra de Derecho Romano en Salamanca, en 1924 es apartado de la enseñanza por la dictadura de Primo de Rivera. En el período de ostracismo que siguió, Roces se volcó a la traducción. Leer más

• INDESEABLES.FASCISTAS DISFRAZAD@S DE PERIODISTAS.? La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 1   DFLKTR YouTube • Detalles 14:56 Has visto La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 2 DFLKTR YouTube • Detalles

La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 3 - YouTube

• www.youtube.com › watch La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 3. 318 views318 views. • Jan 14, 2013. 4. 0. Share. Save. 4. 0. Share. Save. 4 / 0. DFLKTR. DFLKTR. 14:59 Has visto La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 4 DFLKTR YouTube • Detalles Has visto La Resurrección de Victor Toro Ramirez Parte # 5 DFLKTR YouTube • Detalles

Chile. MIR: La rebelión del pueblo se justifica.

People Power.POBLADORES SIN CASA TOMAN 

PLAZA ITALIA DE CHILE,1970,HOY PLAZA DE

 LA DIGNIDAD,2018-2026.

PORQUE LUCHAMOS.

• People Power.

EL BLOG DE LOS 20 REVOLTOSOS..., 

 

La direccion donde se puede escribir para que reconozcan su detencion es:

Victor Toro (A88187516) En parentesis esta el numero del caso.Cayuga County Jail, Cayuga County7445 County House Road,Auburn, NY 13021-8297La oficina del Abogado Carlos Moreno en Nueva York ha presentado un Habeas Corpus y se intenta sacarlo bajo fianza.

La razon de su detencion seria por su estado de ilegalidad en EEUU y es obvio que por sus actividades politicas con las comunidades pobres del Bronx en Nueva York.

Exijamos la inmediata libertad del compañero Victor Toro!!

Cartas de apoyo y exigiendo su libertad pueden mandarse a la direccion electronica de la Peña del Bronx:

o a las siguientes direcciones:

A medida que obtengamos mas informacion sobre la situacion de Victor Toro se las haremos llegar.

LA ESCUELA DE CUADR@S.

POWER TO THE PEOPLE.

https://www.youtube.com/watch?v=T7UdLr2U4Zs

Lucha Ideologica

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¿Qué es el MIR? Historia, Programa, Estrategia, Táctica

Colección

Archivo digital

Tipo

Documento

País

Chile

Organización

Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)

Fecha

1974-12-01

Categoría

Comunicado

Fichero Adjunto

MIR_1974-12-Que_es_el_MIR.pdf

TÍTULO: ¿QUÉ ES EL MIR? HISTORIA,

 PROGRAMA, ESTRATEGIA, TÁCTICA

ORGANIZACIÓN: MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA (MIR)

AUTOR: COMITÉ CENTRAL DEL MIR

TIPO: DOCUMENTO PÚBLICO

CONTENIDO:

• Colecciones
• Biblioteca
• CeDeMA
• Investigación
• Contacto

¿Qué es el MIR? Historia, Programa, 

Estrategia, Táctica

País

Chile

Organización

Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)

Fecha

1974-12-01

Categoría

Comunicado

Fichero Adjunto

MIR_1974-12-Que_es_el_MIR.pdf

TÍTULO: ¿QUÉ ES EL MIR? HISTORIA, PROGRAMA, ESTRATEGIA, TÁCTICA

 CHILE. ¿Qué es el MIR? Historia,Programa, Estrategia,

https://www.nytimes.com/es/

2 DE AGOSTO DE 2026

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World solidarity with Palestine

Mumia and his mighty pebbles

Mumia Abu-Jamal Dear Editor: Some years back Prison Radio quoted a progressive judge as saying that we had reached: “the twilight of evil.” Half a century ago, George [...]

South Bronx coalition holds first antiwar action

Bronx, New York, March 26 Nieves Ayress Moreno from La Peña del Bronx speaking at inaugural Bronx Anti-War Coalition rally, South Bronx, New York, March 26. Today Bronx [...]

Harriet Tubman, a woman called General Moses

Harriet Tubman was born on a Dorchester, Maryland, plantation sometime during March 1822 and died March 10, 1913, at her home in Auburn, New York. Workers World celebrates [...]

Free Leonard Peltier! COVID-19 inside prison, Leonard Peltier (Turtle Mountain Band, Chippewa [..

2 DE AGOSTO DE 2026

​http://www.ImmigrantSolidarity.org

Fwd: Reminder: Drawing for Free TIX to the Texas Monthly Taco

Fest. Enter our 3-Day Contest.

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 en nombre de 

Dorinda Moreno

​Human Rights Newsletter;​​​​​​​​

​Egberto Off The Record;​Alfredo Santos;​​​​​​

MENSAJE DE FUERZAMUNDIAL

¡Solo hace falta el poder de uno para marcar la diferencia!
Dorinda Moreno, fundador de Fuerza Mundial Global es un anciano Networker, Organizador de Comunicación, Activista de las Artes Culturales y Archivero de Cine y Registros.
Quiénes somos: Editorial FMG, Legacy @ Destiny News Journal,   inaugurado en octubre de 2012. ofrece servicios editoriales, de promoción y publicidad para escritores, poetas, teatros, murales, artistas, RockItCientíficos: a través de colaboraciones y alianzas artísticas, comunicaciones que conectan movimientos globales de base dedicados a la protección y preservación de culturas, fauna y flora mundiales mediante la celebración del lenguaje visual mundial.
Su legado de 50 años construyendo coaliciones incluye: Hitec Aztec Productions, Elders of 4 Colors 4 Directions, Las Comadres de Concilio Mujeres, Pueblos En Movimiento Norte, Bridgeging Movements Supporting the Organizers, ProyectoSinCuenta (anteriormente Proyecto40/40), Honoring Los Maestros of Ethnic Studies. CinemaVerit é Group: Archivo María Guardado, Siempre Presente 'Anfitriona de las América's y del Mundo', Exposición Instituto "Lenchita", Delegación a El Salvador. 

Para todos los que deseen recibir próximas noticias sobre imperativos locales, nacionales, transfronterizos y globales. (Disponible, Gmail, FB, Twitter) @Fuerza_Mundial

http://www.facebook.com/pages/Fuerza-Mundial-Global/362409850478402

2 DE AGOSTO DE 2026 https://www.lahaine.org/ ......,Argentina :: 23/07/2026. El pensamiento político de Mario Roberto Santucho: ¿Foquismo? x Néstor Kohan - La Haine. A propósito de la tradición guevarista :: Cuando se cumplen 50 años del asesinato del líder guerrillero  >>Siguiente >>

REBELION.

2 DE AGOSTO DE 2026.

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LA HABANA,2 DE AGOSTO DE 2026

 https://www.granma.cu

https://www.granma.cu/

LA HABANA,2 DE AGOSTO DE 2026.

ÓRGANO OFICIAL DEL COMITÉ CENTRAL 

DEL PARTIDO COMUNISTA DE CUBA.

Petro: Vine para convocar a la humanidad a la solidaridad con Cuba

El Jefe de Estado inició este viernes una visita oficial a la Isla, en lo que sería el último viaje como Presidente de Colombia, antes de finalizar su mandato el siete de agosto próximo

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