Revolucion o Reformismo,
Parlamento Burgues o Poder Popular.
jueves, 8 de octubre de 2026
CHE Y MIGUEL HASTA LA VICTORIA SIEMPRE.5 Y 8 DE OCUBRE CAIDOS EN COMBATE.,...Washington Luis Ulloa Vargashace 4 horas r͏o͏t͏e͏S͏o͏p͏s͏n͏d͏h͏c͏9͏m͏9͏c͏3͏8͏ ERNESTO CHE GUEVARA. SIEMPRE. W. Luis Ulloa V. Profesor - Sociólogo. CES “Dagoberto Pérez Vargas”. El Che Guevara tiene un atractivo romántico y cultural para muchos jóvenes que se identifican con su imagen "rebelde". Hay quienes intentan restar importancia a este interés por el Che, intentando describir el fenómeno como un deseo de identificarse con el estilo de vida asociado a los años 60...,RACISMO EN FUTBOL. Narciso Isa Conde ABP PAGINA;Alfredo Pierre;AMILCAR FS;Aquino Pcv;Camilo Toscano;Carla Perez;. ATAQUE RACISTA AL FÚTBOL HAITIANO. Por Narciso Isa Conde.......LA HABANA,8 DE OCTUBRE DE 2026. ÓRGANO OFICIAL DEL COMITÉ CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CUBA. El Che sin permiso. Cuba Más allá del recordatorio oportuno y fácil que catalizan determinadas fechas; más allá de la belleza y la profundidad de la consigna oportuna o de la estampilla que se imprime, se tatúa y, a fin de cuentas, se lleva; más allá de las canciones más o menos de época y de los libros que uno a tiempo o destiempo se leyó; más allá de muchas cosas, al Che habrá que ponerlo siempre en la conversación.......,Chile lumpen: cabezas de Zaliasnik, embajador; y Calisto, senador, tambalean.......A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO. fuerza de los territorios. La alternativa de los pobres del campo y la ciudad. W. Luis Ulloa V. Profesor – Sociólogo. CES “Dagoberto Pérez Vargas”......,,Nación Mapuche. Corte de Apelaciones de Temuco: Se convoca para este 15 de octubre para acompañar a los PPM-CAM del Caso Lautaro en la revisión del recurso de nulidad. Resumen Latinoamericano, 7 octubre 2026.......,La carrera por la recuperación. Entrevista con Michael Löwy.......,OCTUBRE DE 2026.ROJOS Y NEGROS DEL MUNDO.A CAMBIAR LAS CORRELACIONES DE FUERZAS E INSTAURAR EL PODER......,,
Hace 137 años un periodista fue asesinado tras denunciar al gobernador de robar tierras mapuche. por Ricardo Barria Dillems/Pressensa. Francisco de Paula Frías fue emboscado el 7 de octubre de 1889 cerca de Imperial por Manuel Rioseco, mano derecha de Máximo de la Maza. El 7 de octubre de 1889, en las cercanías del Río Imperial, era cobardemente asesinado Francisco …
Categorías: Comunicaciones y prensa libre, Luchas sociales - Chile
El Che Guevara tiene un atractivo romántico y cultural para muchos jóvenes que se identifican con su imagen "rebelde".
Hay quienes intentan restar importancia a este interés por el Che, intentando describir el fenómeno como un deseo de identificarse con el estilo de vida asociado a los años 60.
Sin embargo, crece el renovado interés por el Che en aquellos que buscan cambiarla sociedad y terminar con la explotación del hombre por el hombre. Ven al Che como símbolo de resistencia.
Nuevas generaciones manifiestan su apoyo al Che reflejando el comienzo de una búsqueda de ideas que ofrezcan una sociedad alternativa al capitalismo.
No hay un balance político de las lecciones de la contribución de Guevara al movimiento revolucionario que pueda ayudar en la lucha contra el capitalismo hoy.
La historia nunca se repite exactamente de la misma forma. Sin embargo, existen importantes lecciones de las luchas y revoluciones previas, que todos los que luchan por el socialismo hoy, deben aprender si quieren que esta lucha tenga éxito.
Para hacer balance es necesario no sólo seguir los acontecimientos históricos que tuvieron lugar, sino también discutirlas ideas y los métodos defendidos por las figuras centrales implicadas en estos acontecimientos.
No ha sido posible aún hacer un informe exhaustivo de todos los acontecimientos históricos que sucedieron y en los cuales participó el Che.
A un año más de su muerte es necesario rememorar la lucha heroica y sacrificada que mantuvo contra el sistema.
Se opuso de forma implacable a la explotación capitalista y luchó contra ella. Se vio atraído por el socialismo, fundamentalmente como resultado de sus propias experiencias, motivado por el anhelo de ver su victoria en todo el mundo.
Miró a la URSS y al Este Europeo como sociedades socialistas alternativas. Posteriormente, su experiencia de primera mano con aquellos regímenes burocráticos, que gobernaban en nombre del socialismo, hizo que buscara caminos distintos.
Comprometida su vida revolucionaria desde muy joven, la lucha por la revolución internacional habría de costarle la vida a la edad de 39 años. Dirigió con el ejemplo y fue un internacionalista incorruptible. Debido a estas cualidades, continúa siendo fuente de inspiración, un símbolo de lucha contra la opresión y la explotación.
Al mismo tiempo, sus ideas no estaban plenamente perfiladas en el sentido de poseer una comprensión profunda del marxismo. Sin embargo, fueron sus ideas sobre la guerra de guerrillas las que tuvieron peso decisivo en la Revolución Cubana y en los acontecimientos subsiguientes, especialmente en América Latina.
Su defensa de estas ideas como método de lucha para ser adoptadas por toda América Latina, lo convirtieron en centro de debate en el movimiento socialista revolucionario de todo el continente y más allá de sus fronteras.
El Che desarrolló ideas sobre la economía y también sobre lo que él denominó "socialismo y el nuevo hombre", que se centraba en cómo se podía desarrollar la actitud de la gente en la sociedad tras el derrocamiento del capitalismo.
La vida del Che demuestra que sus ideas se desarrollaron en un periodo prolongado de tiempo, a menudo como resultado de su propia experiencia. Murió joven, a la edad de 39 años, pero está claro que continuaba desarrollando sus ideas al momento de su muerte.
Ante las dificultades de la situación en Cuba y las contradicciones de las que fue testigo en sus visitas a la URSS y Europa del Este, parecía estar buscando una alternativa y empezó a explorar otras ideas. Comenzó a leer escritos de León Trotsky, algunos años antes de su muerte. Podemos plantear a nivel especulativo la pregunta: Si hubiese continuado sus estudios de las ideas de Trotsky, ¿Habría llegado a abrazarlas?
En 1964 estuvo en Moscú para asistir alas celebraciones en conmemoración del 47 aniversario de la Revolución Rusa. Durante esta visita no sólo protestó por el estilo de vida de los oficiales rusos, sino que argumentó que en el plano económico "...los soviets se encuentran en un callejón sin salida económico, dominados por la burocracia".
El Che escribe a Armando Hart una carta publicada en Cuba en septiembre de 1997, en Contracorriente, año 3, N°9. Guevara había salido con el contingente cubano de la guerrilla del Congo y se encontraba "de vacaciones", según ironiza la misiva, en Tanzania, antes de volver a Cuba y de allí marchar a Bolivia. Días después de escribirla, Guevara comienza a redactar su diario del Congo, publicado hace muy poco tiempo (Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999). La carta está firmada por "R", inicial de "Ramón", nombre de guerra del Che en África y luego en Bolivia.
En la carta pueden leerse las opiniones críticas del Che hacia las posiciones ideológicas oficiales del Partido Comunista de la Unión Soviética[PCUS] del período de Nikita Jruschov, el de "coexistencia pacífica"(posterior a 1956), lo cual explica que llame al líder soviético "revisionista", término peyorativo y mencione a Stalin, tal como por entonces planteaban los comunistas chinos en polémica contra Jruschov. Aunque luego el Che también reclama el estudio de León Trotsky entre los marxistas "heterodoxos", diferenciándose de esta forma de los seguidores de Mao Tse Tung, completamente hostiles y reacios a la figura de Trotsky.
Además, en su escrito aparecen las críticas al "seguidismo" filosófico que profesaban algunos cubanos frente al marxismo oficial en Francia, difundido por entonces en Cuba (en esos momentos se publican en la isla dos tomos de Lecturas de marxismo-leninismo agrupando a una serie de autores franceses pro soviéticos, encabezados por el filósofo Roger Garaudy.
En su conjunto, a pesar de su brevedad, esta carta permite observar el grado de madurez alcanzado por el Che en cuanto a la necesidad de una búsqueda de una alternativa filosófica e ideológica autónoma frente a la autodenominada ortodoxia" marxista, incluyendo dentro de ella tanto a la cultura oficial de la Unión Soviética, como a la oficializada por entonces en China.
La casta burocrática en China en esa época estaba adoptando un "rostro más radical" a nivel internacional, en un esfuerzo por lograr apoyo tras la ruptura que había tenido lugar entre ella y la burocracia soviética. Esto sucedió debido al enfrentamiento por estrechos intereses nacionales entre los dos regímenes.
El Che se vio atraído hacia la burocracia china debido al "rostro radical" que adoptó durante este periodo y también por la victoria del ejército campesino en 1949. Esto parecía ser una confirmación de su propio análisis.
Sin embargo, también comenzó a explorarlas ideas de León Trotsky. En Moscú se dijo de él, que era "pro-chino" y "trotskista". Consciente de estas denuncias, el Che hizo referencia a ellas en un encuentro que tuvo lugar en la embajada cubana con estudiantes cubanos. El incidente está narrado en la biografía de Paco Ignacio Taibo.
El Che comentó: "... he expresado opiniones que podrían aproximarse al lado chino... y también otras mezcladas con trotskismo. Dicen que los chinos son fraccionalistas, los trotskistas y yo mismo". Añade: "Opinión que debe ser destruida con porras es opinión que nos trae una ventaja. No es posible destruir opiniones con porras y es precisamente esto lo que es la raíz de la inteligencia...está claro que pueden aprenderse una serie de cosas del pensamiento de Trotsky".
No existe ninguna evidencia de qué conclusiones estaba sacando el Che de la lectura de los escritos de Trotsky y nunca propugnó ideas por las que se saque la conclusión de que abrazara el trotskismo.
No obstante, sí profundizó en su estudio. Antes de su muerte en 1967, el intelectual francés Regis Debray, que se encontraba en Bolivia colaborando con las tropas de Guevara por aquel tiempo, le dio algunos libros de Trotsky.
Durante este periodo, la corriente dominante que se suscribía al trotskismo fracasó a la hora de comprometerse en un diálogo y discusión política abierta que planteara ayudar al Che, a desarrollar y profundizar las ideas sobre la revolución socialista.
Esto fue combatido en esa época por algunos activistas dentro del movimiento trotskista, entre los que se incluyen as por aquel entonces pequeñas fuerzas de marxistas británicos organizados en Militant (actualmente Socialist Party), que posteriormente fundaron el Comité por una Internacional Obrera (CIO). En 1960, en la época de los turbulentos acontecimientos en Cuba, los miembros de Militant acogieron con entusiasmo la revolución y el derrocamiento de Batista, pero también explicaron el carácter del nuevo régimen que se desarrollaba y la necesidad de orientarse a la clase obrera para desarrollar la revolución por toda América Latina.
Más tarde Peter Taaffe, en un artículo publicado en el número 390 del periódico británico Militant, explicaba los procesos que se habían desarrollado en Cuba: "Castro y Guevara se basaban en el campesinado y en la población rural. La clase obrera sólo entró en la lucha a través de la huelga general en La Habana, cuando las guerrillas ya habían triunfado y Batista huía para salvar su vida". Explicando que esta base rural definió el carácter del movimiento.
Continuaba describiendo cómo se desarrolló la revolución, terminando con la abolición del capitalismo y la propiedad privada de la tierra de los grandes terratenientes pero "debido a las fuerzas implicadas, un ejército predominantemente campesino".
El nuevo régimen carecía de control y gestión democrática consciente de la economía por parte de la clase trabajadora.
En Cuba y entre las masas latinoamericanas, el Che era y es un héroe cuyo ejemplo revolucionario debe ydeberá ser emulado. Entre los círculos gobernantes de la burocracia en Moscú fue tachado de "aventurero","pro-chino" y, lo que es peor, de "trotskista".
La clase dominante de los países capitalistas odiaba todo lo que él defendía y por lo que luchó.
El Che fue ejecutado por aquellos que estaban resueltos a defender a los ricos y poderosos. Su imagen perdura como un símbolo inclaudicable de la lucha contra la opresión.
Ahora que han estallado protestas contra las políticas neoliberales y de mercado en Latinoamérica, y es corriente encontrar propaganda y agitación de jóvenes, en muros donde puede leerse: “El Che Vive".
Para conmemorar un aniversario más de su ejecución, todos los que luchan contra la explotación capitalista a nivel internacional deberían aprender las importantes lecciones de sus ideas y experiencias, para avanzar y alcanzar la victoria que él deseó: La sociedad socialista.
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Categorías: Homenajes, Memoria e historia
La carrera por la recuperación. Entrevista con Michael Löwy.
La primera vuelta de las elecciones de 2026 está marcada por metamorfosis, tecnonepotismo e insatisfacción. Entrevista especial con Tatiana Vargas-Maia y Ricardo Costa de Oliveiras
A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO. fuerza de los territorios.
La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.
W. Luis Ulloa V.
Profesor – Sociólogo.
CES “Dagoberto Pérez Vargas”
La fuerza de los territorios.
La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.
W. Luis Ulloa V.
Profesor – Sociólogo.
CES “Dagoberto Pérez Vargas”La fuerza de los territorios.
La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.
W. Luis Ulloa V.
Profesor – Sociólogo.
CES “Dagoberto Pérez Vargas”
El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad.
La conciencia de clase en movimiento.
El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad.
Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular.
El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social.
El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan.
También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas.
El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.
No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia.
RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULAR.
A lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder.
Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna.
Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas.
A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas.
Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905.
La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas.
Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera.
Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo.
Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria.
Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora.
Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas.
Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica.
De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas.
El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.
Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto:
El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares.
El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta.
AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR.
La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias.
Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes.
La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.
La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional.
La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad.
Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización.
IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES.
1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad.
2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma.
3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria.
4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad.
5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria.
6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales.
Crear acuerdos de colaboración en busca de mayor control y poder en la toma de decisiones.
Al principio fueron los Yokuts, los Miwok y los Mono. Después poblaron estas tierras del valle central de California los mexicanos. Luego inmigraron los mineros 49ers, así como los chinos y japoneses, para, hace un siglo, dar paso a la ola del Dust Bowl, seguidos de los braceros mexicanos, los refugiados del sureste asiático y cerrar ahora el ciclo originario con los indígenas de las Américas.
Todos han dejado su huella indeleble en esta tierra, marcándola con su sudor, sí, pero sobre todo con sus lenguas e historias y sus tradiciones culinarias, musicales, artesanales y barriales. Este rico mosaico cultural ha transformado por completo el estereotipado rostro de un país blanco-anglo-protestante.
Eso es lo que celebra el Gran Convivio del Valle al reunir este fin de semana a cuentistas nativos con maestros del taiko japonés, bordadoras de Laos, intérpretes del blues afroamericano y bailadores de chilenas mixtecas.
Hoy que la nación conmemora 250 años de su historia, esa memoria que se escatima en las páginas de los libros de texto se documenta y amplifica en el gran festival. Aquí toman la palabra quienes, desde las sombras de la sociedad, contribuyen día a día a hacer el nuevo Estados Unidos.
Al entrar al festival, nos asomamos al Estados Unidos de adentro, a las comunidades de la raíz. Y a través del proverbial ojo de la cerradura, atisbamos al Estados Unidos del futuro.
En Radio Bilingüe nos unimos a este encuentro de pueblos para llevar la crónica en vivo y facilitar la conversación al aire desde el Courthouse Park, en el centro histórico de Fresno, mudo testigo de estos cambios culturales. Por cierto, cuna de Radio Bilingüe, nuestra radio comunitaria, nacida hace medio siglo justo con la idea de dar voz y contar la historia de las comunidades que aquí se reúnen.
Samuel Orozco Director de noticias e información, Radio Bilingüe
A medida que las intenciones y actos de guerra de esta administración fascista se intensifican, necesitamos salir a las calles más que nunca. No olvidemos las guerras que comenzaron en 2001, el 25º aniversario de la invasión estadounidense de Afganistán, que nos han llevado hasta donde estamos ahora. Protesta contra todas las guerras de resistencia de agresión de EstadosUnidos.
Miércoles 7 de octubre 16:00 - Vigilia en la Estación de Reclutamiento de Times Square 4:45 - Marcha h
El capital. Crítica de la economía política.
Las razones del Imperio
Por Gilbert Achcar.
Muchos analistas políticos culpan a Israel de los fracasos de Estados Unidos en Oriente Medio. Pero, desde Irak hasta Irán, Washington siempre ha tenido sus propios motivos para la guerra en el Golfo.
Ocurre siempre lo mismo. Estados Unidos se lanza de cabeza a un atolladero en Oriente Medio y, como un reloj, empiezan a alzarse voces que le echan toda la culpa a Israel. Los dos casos más destacados de este fenómeno se produjeron en torno a la invasión de Irak de 2003, liderada por la administración de George W. Bush, y a la ofensiva conjunta de Estados Unidos e Israel contra Irán que comenzó el 28 de febrero de 2026, liderada por la segunda administración Trump.
La polémica más conocida del tipo «echarle la culpa a Israel» sigue siendo la desencadenada por John Mearsheimer y Stephen Walt. Comenzó con un artículo suyo publicado en la London Review of Books en 2006, antes de convertirse al año siguiente en un voluminoso libro de cerca de quinientas páginas, The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy (El lobby israelí y la política exterior de EE. UU.). Los dos autores comenzaron esta obra en un momento en que el fiasco de la administración Bush en Irak se había vuelto tan evidente que el Congreso de los Estados Unidos tuvo que intervenir y nombrar una comisión bipartidista —el Grupo de Estudios sobre Irak, también conocido como la Comisión Baker-Hamilton— encargada de diseñar una salida a lo que se había convertido en un lodazal devastador.
Alemania y la trampa del centro/ El ascenso del ultraderechista Alternative für Deutschland no se explica por una reacción cultural ni por un pretendido atraso del Este, sino por el desmoronamiento del modelo social europeo. Refugiado en el cordón sanitario, el centro político le cede a la extrema derecha el monopolio del cambio.
En la India, la Generación Z rompe con el imperio del miedo/ El movimiento de protesta de los jóvenes en la India ha desafiado la cultura del miedo que protege al gobierno hindutva de Narendra Modi. Ellos están abriendo el espacio para un futuro sin Modi y su agenda autoritaria y divisiva.
Fetichismo, alienación e Inteligencia Artificial/ La fascinación por los modelos de lenguaje presenta a la Inteligencia Artificial como una novedad histórica absoluta. Pero detrás del pánico y la maravilla técnica no hay un problema ético nuevo, sino la forma más desenvuelta y aterradora del viejo dilema de la alienación capitalista.
El socialismo puede liderar la lucha contra los centros de datos/ Ciudadanos de todo el espectro político se unen para luchar contra los centros de datos de IA y a favor de soluciones como la energía pública. Las millonarias donaciones empresariales hacen que los políticos tradicionales no estén a la altura del momento, pero la izquierda sí puede estarlo.
Quién examina a las máquinas/Quienes construyen los sistemas de IA creen que podrían escapárseles de las manos, y los construyen igual. Nadie fuera de esas empresas tiene el acceso necesario para comprobar qué tan cerca están de perder el control.
La batalla de Chile es una obra maestra del cine revolucionario/ Patricio Guzmán, el documentalista que puso su cámara al servicio de la Unidad Popular y de su memoria, murió este martes en París, a los ochenta y cinco años. Frente a su partida, volvemos a La batalla de Chile, la trilogía que demostró que el cine también puede ser un arma clave para la lucha de la clase trabajadora.
El discreto encanto de John Berger
Por John Livesey
Crítico de arte, novelista, marxista, amante, exiliado, narrador: John Berger se resistió a toda definición fácil. Su nueva biografía abraza las contradicciones que dejó atrás.
A los británicos no les agradan los intelectuales. Pero durante buena parte del siglo pasado y comienzos de este, John Berger demostró ser una excepción notable. Berger alcanzó por primera vez un estatus de culto durante la década de 1970 gracias al éxito de Modos de ver, una serie de la BBC en cuatro partes que exploraba la historia del arte occidental. La serie se emitió por primera vez a las 22 horas de un sábado por la noche, justo después de los resultados futbolísticos del fin de semana. Y, sin embargo, a pesar de este horario de programación desfavorable, el programa de todos modos logró convertirse en una sensación nacional, electrizando a los espectadores con sus esfuerzos por desmontar la teoría del «gran hombre» en el arte y arrojar nueva luz sobre los contextos económicos y políticos en los que fueron producidos los maestros europeos.
Casi cincuenta años después, resulta llamativo cuánto de Modos de ver siga vigente, un logro que se debe a la presencia arrolladora y televisiva de Berger. Vestido con una camisa estampada de corte extravagante y luciendo una melena de cabellos entrecanos, Berger se parece más a una estrella de rock que a un historiador del arte: explica ideas complejas en un inglés llano y desborda una pasión que roza lo erótico. Es sincero pero no pedante; enérgico pero no dogmático; encantador pero no servil. Cuando ofrece un comentario particularmente reflexivo sobre «La lechera» de Johannes Vermeer, es como si se sacudieran siglos de polvo de la pintura.
La direccion donde se puede escribir para que reconozcan su detencion es:Victor Toro (A88187516) En parentesis esta el numero del caso.Cayuga County Jail, Cayuga County7445 County House Road,Auburn, NY 13021-8297La razon de su detencion seria por su estado de ilegalidad en EEUU y es obvio que por sus actividades politicas con las comunidades pobres del Bronx en Nueva York.Exijamos la inmediata libertad del compañero Victor Toro!!Cartas de apoyo y exigiendo su libertad pueden mandarse a la direccion electronica de la Peña del Bronx:o a las siguientes direcciones:
A medida que obtengamos mas informacion sobre la situacion de Victor Toro se las haremos llegar.
LA ESCUELA DE CUADR@S.
POWER TO THE PEOPLE.
https://www.youtube.com/watch?v=T7UdLr2U4Zs
Lucha Ideologica
¿Qué es el MIR? Historia, Programa, Estrategia, Táctica
Desde China con amor: Cómo Panda Aid apoya a los hospitales, refugiados y comunidades de primera línea de Gaza
Por Kening Zhang-Panda Aid
7 de octubre de 2026
En el tercer aniversario de la guerra en Gaza, para los lectores de Irán, Palestina y de todo Oriente Medio, quiero compartir una historia que quizá sea menos familiar: la historia de activistas chinos y estadounidenses comunes que se han negado a apartar la mirada.
Panda Aid (熊猫支援) es una organización humanitaria internacional de base liderada por voluntarios con sede en China, fundada y gestionada por activistas de la comunidad china. Comenzamos nuestro trabajo de ayuda de emergencia en Gaza en abril de 2024. Desde entonces, hemos construido un modelo que conecta directamente a donantes chinos con organizaciones palestinas e internacionales seleccionadas que operan dentro de Gaza y en toda la región. Nuestro mensaje para el pueblo palestino es sencillo: no estáis solos, y muchos chinos están a vuestro lado.
Apoyo a hospitales dentro de Gaza
Uno de nuestros proyectos médicos recientes ha sido nuestra cooperación con una organización humanitaria palestina con sede en Estambul que gestiona proyectos hospitalarios en Gaza. Panda Aid organizó campañas de recaudación de fondos entre activistas chinos y estadounidenses para cubrir los costes quirúrgicos de dos pacientes infantiles en un hospital de la ciudad de Gaza. Recaudamos fondos de China, cubriendo completamente los costes quirúrgicos y la atención médica gratuita para los pacientes infantiles.
Esto puede parecer una suma modesta en el contexto de las vastas necesidades de Gaza—y lo es. Pero su importancia radica en lo que ha demostrado: que incluso en condiciones de bloqueo extremo, cuando los suministros médicos físicos en gran medida no pueden entrar en Gaza, un modelo que combine donaciones médicas, implementación local y supervisión por parte de organizaciones humanitarias internacionales puede seguir constituyendo una vía viable para salvar vidas. Según los informes de nuestra organización asociada, solo un número limitado de hospitales en Gaza sigue siendo capaz de realizar operaciones quirúrgicas; el equipo médico y los suministros quirúrgicos esenciales son críticamente escasos; un número significativo de profesionales sanitarios ha muerto en ataques continuos; y los frecuentes cortes de electricidad y las interrupciones en las comunicaciones agravan aún más la crisis.
Apoyando a los refugiados de Gaza en El Cairo
Aunque nuestro enfoque sigue siendo apoyar proyectos médicos dentro de Gaza, también reconocemos que miles de palestinos han logrado huir de la guerra y ahora están varados en Egipto, especialmente en El Cairo. Estos refugiados enfrentan enormes dificultades: no pueden regresar a casa, tienen problemas de visados y carecen de acceso a atención médica básica.
Durante los últimos tres años, Panda Aid proporcionó donaciones de asistencia médica a refugiados de Gaza en El Cairo a través de nuestra organización socia con sede en El Cairo. Los fondos se distribuyeron en libras egipcias y se destinaron exclusivamente a gastos médicos de emergencia, incluyendo consultas médicas básicas, medicamentos y exámenes diagnósticos. Se proporcionaron registros financieros detallados y documentación de gastos médicos para todos los gastos, asegurando que las donaciones se usaran estrictamente para sus fines previstos.
En cada viaje que hemos hecho a El Cairo, hemos visitado el centro de ayuda de nuestro socio en los suburbios orientales de la ciudad, que proporciona necesidades diarias, comida, ropa y consultas médicas gratuitas regulares a los refugiados de Gaza.
Último proyecto: Un comedor social en Gaza
A principios de septiembre de 2026—hace poco más de un mes—Panda Aid apoyó el proyecto humanitario de nuestro socio en Gaza: una iniciativa de comedor social. Este proyecto proporciona comidas calientes a cientos de residentes locales en Gaza. Esto no es solo nutrición; es dignidad y un sentido de normalidad para las familias que atraviesan dificultades inimaginables.
Esta iniciativa encarna la solidaridad humanitaria entre los pueblos de China y Palestina. Estamos profundamente agradecidos a nuestros socios palestinos e internacionales, que gestionan diariamente servicios de comedor social y servicios médicos sostenidos gracias a donaciones humanitarias de todo el mundo.
Un modelo de solidaridad de base
La experiencia de Panda Aid en los últimos dos años nos ha enseñado una lección fundamental: en condiciones de bloqueo extremo, una única forma de asistencia rara vez es efectiva. Solo siguiendo múltiples vías en paralelo —donaciones médicas, apoyo a refugiados, seguridad alimentaria y defensa internacional— se puede crear un espacio significativo para proteger y salvar vidas.
Lo que hace distintivo a nuestro modelo es que está liderado por activistas de la comunidad china y opera de forma independiente de cualquier gobierno. Nos vemos como un puente que conecta a los donantes chinos con organizaciones humanitarias internacionales reales y verificadas. Al realizar evaluaciones sobre el terreno y mantener una comunicación directa con nuestros socios, aseguramos que la ayuda llegue a quienes más la necesitan.
También hemos buscado amplificar las voces del Sur Global en las discusiones humanitarias internacionales. Nuestro director, Lee Siu Hin, ha representado a Panda Aid en importantes encuentros internacionales, incluida la Cuarta Conferencia de Al-Aqsa en Karbala, Irak, donde nuestra delegación fue reconocida por su papel activo en la prestación de asistencia humanitaria a Gaza. Hemos organizado seminarios web internacionales que han reunido a organizaciones humanitarias palestinas y activistas por la paz de todo el mundo.
Un llamamiento a nuestros amigos en Irán y Oriente Medio
A nuestros amigos en Irán, Palestina y en todo Oriente Medio: no somos una gran organización. No contamos con los recursos de los gobiernos ni de las principales instituciones internacionales. Pero lo que sí tenemos es un compromiso con la acción, la creencia de que la gente corriente a través de las fronteras puede marcar la diferencia y la determinación de apoyar al pueblo palestino en su momento de mayor necesidad.
Reconocemos la larga historia de solidaridad con Palestina entre el pueblo iraní. Invitamos a organizaciones de la sociedad civil iraní, periodistas y activistas humanitarios —incluida la Media Luna Roja y organizaciones benéficas de base— a conectar con nosotros, compartir información y explorar posibilidades de colaboración. La lucha por la justicia en Palestina es una lucha global, y las voces y acciones del Sur Global —desde China hasta Irán y Palestina— deben ser escuchadas.
Panda Aid seguirá apoyando hospitales en Gaza, asistiendo a los refugiados en El Cairo y lanzando nuevas iniciativas donde sea más necesario. Hacemos un llamamiento a todas las personas de conciencia para que se unan a nosotros.
Para obtener más información o donar, visita nuestra página web en PandaAid.org. Los informes sobre nuestro trabajo se publican en Palestine Watch en palestinewatch.net.
Kening Zhang es el organizador de Panda Aid, con sede en China.
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Dorinda Moreno 25 de septiembre de 2026 #cuba #embargo #unvote Mientras que Donald Trump lo dijo esta semana ante la Asamblea General de las Naciones Unidas que Cuba está "fracasando como nunca antes", líderes mundiales de todo el mundo el Sur Global apoyó a la isla para denunciar la economía estadounidense guerra contra Cuba. Escucha lo que los líderes mundiales tenían que decir sobre Cuba en la UN. … más
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EL MENSAJE DE LOS LÍDERES GLOBALES EN LAS NACIONES UNIDAS: FIN DEL BLOQUEO
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El nuevo fascismo se sustenta en una base ideológica racista que ha perdurado a lo largo de la dominación imperialista occidental… apoyada en una supremacía blanca y sustentada en la supuesta superioridad de los conquistadores y dominadores blancos.
En Asia, África y América Latina y el Caribe el racismo ha acompañado al saqueo imperialista, la explotación y sobreexplotación en las etapas precapitalista y capitalista del coloniaje.
En estos tres continentes, el colonialismo y el neocolonialismo europeo y norteamericano han tenido una fuerte tendencia racista.
En esta isla, Haití ha sufrido los peores impactos del racismo a cargo de las grandes potencias colonialistas e imperialistas, específicamente de parte de Francia, EEUU y Canadá.
Pero también Haití y su pueblo han sido sometidos a un intenso y creciente despliegue de racismo anti-haitiano, ejercido en su contra por la clase gobernante-dominante dominicana de mentalidad pro-española.
Las elites sociales y políticas dominicanas han logrado contaminar a una gran parte de la población de una de las variantes de la ideología racista, fomentando el menosprecio a la africanidad y estigmatizando la negritud del pueblo haitiano.
Ese racismo anti-haitiano ha llegado al extremo de tratar de imponer una prohibición fascista al fútbol haitiano en RD.
El autor visible de esa medida despótica y draconiana contra el deporte insular y continental, ha sido el Ministro de Deportes Kelvin Cruz.
El padrino mayor de la misma es Luis Abinader en su condición de administrador del protectorado yanqui en este país.
Es claro que tal decisión fue concertada en el Palacio Nacional, sede de un gobierno cada vez más proclive a asumir viejas y nuevas modalidades de fascismo con una fuerte impronta anti-haitiana.
La decisión de prohibirle a Haití competir en futbol en todos los estadios del país se decidió después de la realización de la competencia del pasado jueves 1 de octubre en el Estadio Félix Sánchez del Centro Olímpico.
La asistencia a esa competencia fue desbordante, al punto de registrarse una asistencia de 50 mil personas, con gran presencia, como es natural, de la inmigración haitiana.
Ambas gradas están diseñadas para 25 mil fanáticos, 12 mil una y 13 mil otra, pero permitieron la entrada de 50 mil.
Ese juego de la denominada LIGA DE NACIONES lo ganó Haití 4 goles a 1.
El ministro alega un desorden y daños a puertas del Estadio, que la reseña del diario Hoy en su sesión de DEPORTES del viernes 2, no recoge.
Tampoco se presentan fotos que muestren los hechos y los daños, cuando el sábado 3, Kelvin Cruz, anunció la prohibición en ese mismo diario.
Pero aun fuera cierto el desorden, no se trata de algo extraño ni de una provocación necesariamente intencional en tales circunstancias de sobrepoblación tolerada y rivalidad histórica agravada.
No ha mediado investigación del desorden, ni precisiones de sus circunstancias, ni establecimiento de responsabilidades en personas físicas en medio de una concurrencia grande y diversa.
Hechos así, se producen en circunstancias parecidas y a nadie se le ocurre prohibir.
Ni Kelvin Cruz, ni Abinader, tienen poder para prohibir competencias deportivas.
Para esos fines existen normas olímpicas, reglas de las Federaciones de Fútbol y de la propia de la Liga de Naciones.
Esto es abuso y arbitrariedad que agrava la rivalidad. En fin, torpe reacción racista y nueva expresión de odio fascistoide.
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